Народные средства от болезней: Народные средства в борьбе против 100 болезней. Здоровье и долголетие

By | 24.01.1974

От всех болезней! Какие рецепты народной медицины на самом деле работают | ЗДОРОВЬЕ

Заведующая отделом организации и проведения мероприятий в области гигиенического обучения и воспитания – врач ГБУЗ «Пензенский областной центр общественного здоровья и медицинской профилактики» Татьяна Чепасова ответила на вопросы корреспондента «АиФ-Пенза».

– Считается, что если кушать каждый день по зубчику чеснока, то ни одна простуда «не привяжется». Это правда?

– В чесноке содержатся биологически активные вещества – фитонциды, которые обладают противовоспалительным действием и способны подавлять рост некоторых бактерий. Но рекомендовать чеснок в качестве средства, способного предотвратить возникновение заболевания, в частности ОРВИ и гриппа, нельзя. С наступлением холодов для повышения иммунитета в рацион питания нужно включать богатые витаминами продукты: осенние овощи – брокколи, тыкву, помидоры, кабачки, осенние фрукты – яблоки, гранаты, осенние корнеплоды – свеклу, морковь, брюкву, осенние ягоды – клюкву, облепиху, кизил, а также квашеную капусту, имбирь, миндаль. Необходимо вести здоровый образ жизни, регулярно заниматься физкультурой, высыпаться. Чтобы защитить организм от воздействия вирусов гриппа, необходимо своевременно сделать прививку.

– Как говорят, все лекарственные средства от насморка вызывают привыкание. Но слышал, что  один народный рецепт, который может помочь – раствор сока репчатого лука. Насколько это средство действенно?

– Лечение луком началось одновременно с его употреблением в пищу. Лук богат витаминами С, Е, В и каротином, содержит эфирные масла и фитонциды, являющиеся природными антибактериальными средствами. Лук обладает иммуномодулирующими свойствами. А его сок уменьшает заложенность носа, снимает отечность слизистой, возвращает свободное дыхание. Наибольший эффект от лечения луковым соком наблюдается при его использовании в самом начале болезни. Перед началом использования лечебных процедур обязательно надо проконсультироваться с врачом, чтобы определиться, показана ли вам «луковая терапия». Для лечения насморка используют закапывания лукового сока в каждую ноздрю 2 – 3 раз в день, но не более трех дней. Сок разводят кипяченой водой комнатной температуры в соотношении 1:3.

– Стоит ли лечить кашель горчичниками?

– На самом деле горчичники, скорее всего, не помогают. Горчичники нельзя применять при заболеваниях кожи, при астме, во время беременности и в период лактации, при повышении температуры тела более 37,5 градуса, при наличии злокачественных и доброкачественных новообразований. Лучше подобрать более эффективный и надежный метод лечения.

– Говорят, что лучше нет «лекарства», чем сто грамм с перцем…

– На вирусы в организме человека ни спирт, ни перец не действуют. Водка с перцем приведет только к алкогольному опьянению, что не будет способствовать выздоровлению.

3230 Лекари народной медицины и целители / КонсультантПлюс

3230 Лекари народной медицины и целители

Лекари народной медицины и целители оказывают профилактическую помощь, осуществляют уход и лечение физических и психических заболеваний человека, расстройств и травм путем применения траволечения и других народных методов, основанных на теориях, верованиях и опыте конкретных культур и народов. Они организуют применение процедур, основанных на использовании традиционных методов и лекарственных средств, действуя самостоятельно или в рамках планируемой терапевтической помощи со стороны традиционной медицины или других медицинских работников.

В их обязанности входит:

– обследование пациентов, собеседование с ними и членами их семей для определения состояния здоровья и характера физического или психического расстройства, болезни или других заболеваний;

– рекомендации по уходу и лечению заболеваний или других болезней с использованием традиционных народных средств и методов: физических манипуляций и упражнений, натуральных экстрактов и препаратов, полученных на основе трав, растений, насекомых и животных экстрактов;

– назначение лечения с помощью гомеопатических препаратов и лекарственных трав в соответствии с терапевтическими схемами и процедурами;

– осуществление ухода и лечения физических травм, связанных с вправлением и исцелением переломов и вывихов костей, на основе традиционных методов физического воздействия и травяной терапии;

– консультирование отдельных лиц, семей и общин в области здравоохранения, питания, гигиены, образа жизни и других вопросов для поддержания или улучшения здоровья и благополучия;

– направление пациентов к другим специалистам, оказывающим медико-санитарную помощь, и обмен с ними информацией для обеспечения полноценного лечения и непрерывного ухода.

Примеры занятий, отнесенных к данной начальной группе:

Костоправ

Лекарь, фитотерапия

Целитель, народные методы

Некоторые родственные занятия, отнесенные к другим начальным группам:

Гомеопат – 2230

Специалист по акупунктуре – 2230

Остеопат – 2269

Примечание – Занятия в сфере целительства и применения практик народной медицины, которые требуют глубокого понимания преимуществ традиционных и нетрадиционных методов лечения, разработанных в результате длительного практического использования этих методов, а также знания анатомии человека и элементов современной медицины, учитываются в начальной группе 2230 Высококвалифицированные целители и практики альтернативной и народной медицины. Те, чья практическая деятельность требует менее обширных знаний, основанных на относительно непродолжительных периодах практического обучения и специальной подготовки на основе изучения народных традиций и практик, используемых в местах их проживания, включены в начальную группу 3230 Лекари народной медицины и целители. Практикующие целители, применяющие в качестве основных методов траволечение, духовную терапию, исключаются из начальной группы 2230.

Целители на основе веры, которые лечат заболевания человека через духовные практики, без использования травяной терапии или других медикаментов и физического воздействия, включены в начальную группу 3413 Служители церкви, не имеющие духовного сана.

Занятия, которые предусматривают лечение с использованием традиционных форм массажа и приложения давления, таких как точечный массаж и методика шиацу, включены в начальную группу 3255 Фельдшеры-физиотерапевты и другие физиотерапевты среднего уровня квалификации.

Традиционные акушерки и повитухи, которые оказывают помощь женщинам в связи с беременностью и родами, осуществляют уход и дают рекомендации, основанные, прежде всего, на практическом опыте и знаниях, полученных не в процессе обучения, а через традиции и практику народной медицины, должны учитываться в начальной группе 3222 Средний медицинский персонал по акушерству.

Открыть полный текст документа

«Народные средства» для томатов от болезней — ТОП-12 лучших из практики | ЗАЩИТА от ВРЕДИТЕЛЕЙ

«Народные средства» для томатов от болезней используются повсеместно, показывая свою результативность. Советы передаются из поколения в поколение, добавляя в копилку знаний огородника всё новые и новые.

Томат поражают многочисленные болезни, значительно сокращая его урожайность. Среди них – фитофтороз, различного рода пятнистости, корневые и прикорневые гнили, вершинная гниль и др. Преимущественно болезни томатов являются следствием грибкового и/или бактериального заражения. В отдельном материале «Топ-10 болезней томатов (симптомы и причины), +21 фото» даны описания внешних признаков заражения томатов и рекомендации по профилактике и лечению.

В этом материале ТОП-12 самых применяемых «народных средств» для лечения болезней томатов. 

Как защитить томаты от болезней?

Защита бывает профилактической и лечебной.

а) Профилактическая защита

К профилактическим мерам защиты относят – уборку растительных остатков после сбора урожая, замена и дезинфекция почвы в закрытых грунтах (теплицы, парники, оранжереи), использование проверенных семян, протравливание семян перед посадкой, соблюдение севооборота и пр.

б) Лечебная защита

Срочные лечебные меры применяются при обнаружении внешних признаков заражения болезнями (появление пятен, скручивание листьев, вялость ботвы, гнили плодов и пр.) Для блокирование распространения болезней используют обработки растений растворами фунгицидов – «Профит Голд», «Каптан», «Купрозан», «Поликарбоцид», «ХОМ», «Цинеб», «Полимарцин», «Бордоская жидкость».

Предпочтение следует отдавать биофунгицидам (например, «Фитоспорин», «Бактофит», «Планриз», «Алирин», «Триходермин» и др.), способствующим накоплению полезных микроорганизмов, а также препаратам с иммуностимулирующим эффектом (например, «Превикур Энерджи»). Обработки проводят 2-4-х кратные, с интервалом 1-2 недели.

г) Отдельной группой выступает защита с использованием так называемых «народных средств»

«Народные средства» для томатов от болезней имеют большое практическое значение. Во-первых, они являются абсолютно безопасными, и во-вторых, это целая группа эффективных и проверенных многолетней практикой профилактических средств.

«Народные средства» для томатов от болезней

Рассмотрим ТОП-12 средств, как наиболее действенных и часто применяемых на практике.

Средство №1. «Трихопол/ Метронидазол»

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Опрыскивание раствором с использованием лекарственного противомикробного препарата (1таблетка/1л. воды) регулярно с интервалом 1 раз в 1-2 недели.

Средство №2. Кисломолочная сыворотка

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Молочную сыворотку из кислого молока и/или кефира разбавляют водой в соотношении 1:1. Регулярность обработок – 1-2 раза в неделю.

Средство №3. Древесная зола

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Опрыскивание настоем с использованием золы и мыла и/или опудривание сухой золой растений и междурядий.

Средство №4. Йод

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Опрыскивание пораженных растений или в профилактических целях раствором с содержанием йода (5-10 капель на 5 л. молока).

Средство №5. Хлористый кальций

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Используют при сильных поражениях томатов. Применяют 1% раствор (100мл./гр. + 1 л. воды). Обильно смачивается полностью всё растение

Средство №6. Дрожжи

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

При обнаружении первых признаков болезней томатов готовят дрожжевой настой (10 л. волы+100гр. дрожжей), обрабатывают 3-5 раз в 1 раз в неделю

Средство №7. Марганцовка

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Раствор готовится из соотношения 1гр. марганцовки на 10л. воды. Обработки проводят 1-2 раза в неделю, не менее 3-4 раз. Можно проводить обработку опрыскиванием и/или под корневым поливом.

Средство №8. Борная кислота

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

1ч. л. борной кислоты разводится в 10 л. горячей воды и остужается. Одновременно раствор служит и подкормкой.

Средство №9. Древесный трутовик

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Готовят настой – подсушенный гриб измельчают, заливают кипятком (100гр./10 л. воды), остужают, процеживают. Опрыскивают регулярно 1 раз в неделю.

Средство №10. Хвощ и чеснок

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Отвар с использованием хвоща и/или чеснока используется для повышения иммунитета

Средство №11. Перекись водорода

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Раствор готовится из соотношения 1ст.л. на 1 л. воды. Обрабатывают как рассаду, так и взрослые растения.

Средство №12. Фурацилин

Создать карусель Добавьте описание

Создать карусель Добавьте описание

Раствор обладает отличным противомикробным и противогрибковым действием. Готовится из соотношения 10 таблеток на 10 л. воды. Достаточно 3-х обработок за сезон (во время цветения, при появлении завязей и с началом созревания первых плодов).  

Выводы и рекомендации

  • «Народные средства» для томатов от болезней применяются только в условия ЛПХ и на небольших участках, в условиях промышленного сельскохозяйственно производства они малозначительны. 
  • Все вышеперечисленные приемы можно применять как по отдельности, так и совместно, рекомендуется чередовать.
  • При применении «народных средств», главное чему следует уделить внимание – регулярность. Эти средства не дают быстрого эффекта, требуются многократные обработки, которые должны проводиться практически еженедельно. К сожалению, в ряде случаев они совсем не эффективны.
  • Сегодня предпочтение для защиты томатов от болезней отдается биопрепаратам (например, препараты «Байкал», «Фитоспорин», «Бактофит», «Триходермин» и др. подобные). Очевидные преимущества (3в1) – это, во-первых, эффективная профилактика и лечение заболеваний, во-вторых, оздоровление и насыщение грунта, и в-третьих, это абсолютно безопасно, как и использование «народных способов».

_________________________________________

Препараты и средства от вредителей и болезней растений см. в справочнике https://stop-pest.ru/

__________________________________________

Материалы по теме:

1) ТОП-10 главных болезней томатов (+21 фото с описанием)

2) «Черная ножка» — симптомы, причины и меры защиты

3) Вершинная гниль томатов – спасаем урожай (причины, признаки и лечение)

4) Альтернариоз томата (сухая пятнистость) — причины, симптомы и меры защиты (+21 фото)

5) «Превикур Энерджи» – фунгицид и стимулятор (особенности применения от прикорневых гнилей и фитофтороза)

__________________________________________

Спасибо за Ваше внимание. Подписывайтесь на канал “ЗАЩИТА от ВРЕДИТЕЛЕЙ” и Вы будете в курсе всей самой актуальной информации о бытовых и сельхоз вредителях, средствах и способах борьбы с ними.

_________________________________________

Эффективные народные средства для борьбы с болезнями и вредителями

Эти обыденные на первый взгляд средства помогают избавиться от многих болезней и вредителей в огороде. Что же необходимо иметь всегда под рукой?

 

Мыло

Дегтярное мыло добавляю в отвары и настои трав против вредителей и болезней. Оно не просто обеспечивает хорошее прилипание, но и отпугивает насекомых. А серно-дегтярное мыло помогает избавиться от грушевой галлицы на начальном этапе ее размножения. Раствором хозяйственного мыла поливаю зелень и цветочную рассаду, если на них много тли (150 г мыла растворяю в 10 л воды). Промываю горшки и садовые инструменты.

Йод

Отличное средство для опрыскивания земляники садовой (клубники) перед цветением. Йод способствует активному росту и защищает ее от болезней. Рецепт таков: 5-10 капель на 10 л воды.

Зеленка

Всегда держу ее в карманчике садового фартука. Она нужна для обработки небольших срезов на кустарниках или мест зачисток на клубнях и луковицах. Если повреждена кожица тыквы – также смазываю ранку зеленкой. Она быстро затягивается – и проблем с хранением овоща не возникает.

Марганцовка

Наиболее доступный протравитель для семян и луковиц. Раствором марганцовки (2 ч. л. на 10 л воды) опрыскиваю землянику после цветения для профилактики появления серой гнили. В темно-розовом растворе “купаю” картофель перед посадкой, чтобы отвадить проволочника, а также перед закладкой на хранение.

Борная кислота

Незаменима в дачном хозяйстве. Если загнивают плоды кабачков, томаты в теплице переживают стресс от жары, не завязываются перцы и баклажаны, мало завязей на огурцах – делаю раствор борной кислоты и опрыскиваю растения: 2 г тщательно размешиваю в 500 мл горячей воды, затем довожу объем до 10 л.

Каменная соль

В первую очередь нужна для удобрительных поливов свеклы строго под корень в стадии 4-5 настоящих листочков и за месяц до уборки – 100 г на 10 л воды. Для полива лука (тоже строго под корень), если есть угроза повреждения луковой мухой – 0,5 ст. соли на 10 л воды. Солью обильно присыпаю срезанный хрен, растущий в неположенном месте. Это помогает сдержать его развитие.

Порошок горчицы

Он нужен не только для мытья стекол теплицы или емкостей, в которых стояли черенки. Посыпаю им сухую почву вокруг хост и других растений, страдающих от слизней. Настой (100 г порошка горчицы на 10 л воды, настаиваю 2 дня, процеживаю, разбавляю пополам водой и добавляю 40 г мыла на каждые 10 л) помогает избавиться от клопов и трипсов, напавших на капусту, корнеплоды и другие культуры.

Сода пищевая

Отличное средство как для мытья горшков и садовых инструментов, так и для профилактики и борьбы с мучнистой росой, особенно в сырую погоду. Рецепт прост: 1 ст. л. пищевой соды растворяю в 4 л воды, добавляю 0,5 ч. л. жидкого мыла и опрыскиваю растения раз в неделю. Для огурцов делаю более крепкий раствор: 1 ч. л. соды на 1,3 л воды.

Шампунь от блох

Недорогим противоблошиным шампунем для кошек и собак мою подоконники, где стоит рассада. Обычно 1 ст. л., разведенной в 10 л воды, достаточно, чтобы не дать тле ни одного шанса переключиться на комнатные и кадочные растения.

Читать “100+10 народных рецептов для здоровья” – Лютик Юрий – Страница 1

100+10 народных рецептов для здоровья

Лечит болезни врач, но излечивает природа

Юрий Лютик

© Юрий Лютик, 2015

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От автора

Доброго Вам здоровья, я рад приветствовать Вас. Сразу хочу представится и подружится, меня зовут Юрий Лютик.

Родился я в Сибири и там же провёл детство. В настоящее время живу в ближайшем Подмосковье г. Лобня. Женат – семейная династия: жена, дочь и внучка все учителя. В настоящее время я пенсионер с большим стажем, до этого проработал более 30-лет в системе Гражданской Авиации на различных должностях.

20-лет тому назад, со мной случился жизненный сбой, вопрос стоял о моей жизни или смерти – прободная язва. Один человек, – травник поставил меня на ноги и полностью излечил мои болезни. После этого, я приобрёл домик на берегу реки в глухой деревне Тверской обл. и стал заниматься сбором народных рецептов по излечению болезней, используя природную. аптеку.

Народные рецепты лечения, которые я имею в своей созданной библиотеке, помогут всем нуждающимся больным людям обрести здоровье, а здоровым укрепить его и прожить долгие годы.

На сегодняшний день доказано, что лечение народными средствами эффективнее и безопаснее химических препаратов.

Представленные в книге рецепты, проверены многими поколениями людей, которые обладают не только целебными, но и общеоздоровляющим действием на организм человека.

Люблю природу. Занимаюсь любительской рыбалкой, как летней, так и зимней. С удовольствием путешествую, встречаю интересных людей, приятно общаться с оптимистами. Никогда не скучаю, потому что не бывает так, что нечем заняться.

Очень хочу пообщаться с теми, кто хочет быть здоровым.

Народные рецепты лечения болезней

Народная медицина – это важно!

Книга посвящена народной медицине и методам лечения народными средствами. Мы знаем, что нас окружает «живая зелёная аптека», созданная самой природой – мир цветов, травянистых растений, деревьев. В далёкие времена не многие имели лекарскую смекалку. Только они знали, чем и как лечить ту или иную болезнь, используя для этих целей различные средства: травы, цветы, корни, некоторые продукты животноводства, пчеловодства. В народе их называли травниками или более ёмко и почтительно – целителями, т. е. людьми, знающими лечебное дело. Именно от них целебные секреты передавались из поколения в поколение и становились семейным достоянием. Я поставил задачу, обобщить, которые имею рецепты для лечения и восстановления организма, упорядочить их и представить в виде народных рецептов, которые в домашних условиях можно применять по принципу; «смотри и делай».

Рецепты для дома

На протяжении многих веков, люди всегда для лечения применяли рецепты, изготовленные в домашних условиях. Эти народные рецепты передавались из поколения в поколение от бабушек и матерей, эти рецепты помогают излечить человека от многих распространённых заболеваний.

Вот некоторые рецепты народного лечения на каждый случай жизни в домашних условиях:

При головной боли – берём 10 зубчиков чеснока, мелко нарезаем и заливаем его молоком в количестве 50 мл. доводим до кипения и держим на медленном огне в течение 5 мин. остужаем, цедим и закапываем от 5 до 10 капель в одно ухо, немножко держим и после наклоняем голову набок, чтобы жидкость вытекла. То же самое повторяем и с другим ухом. Делаем так пока боль головы не пройдёт.

При гипертонии – в одном стакане кефира размешаем чайную. ложку корицы и применять это средство необходимо в день три раза в течение 10 дней.

Для выведения солей из организма:

– Хорошо выводят соли чаи из (спорыша, полевого хвоща, арбузных корок, толокнянки, сабельника болотного) – 1 ст. ложка этой травы на 1 ст. кипятка, прогреть на водяной бане, настоять 45 мин. и принимать по 2 глотка три раза в день. Остальное хранить в холодильнике.

– Берём 2 чайной ложки натурального яблочного уксуса и 2 ч. ложки мёда и всё это мы разводим в стакане тёплой воды. Принимается за 30 мин. три раза в день до еды.

Для очищения сосудов – берём две столовых ложки молотого валерианового корня, 1 ст. укропного семени и 2 стакана натурального мёда и всё это поместить в 2-х литровый термос, долить кипятком до горлышка, настаивать сутки. Принимать по столовой ложке за 30 мин три раза в день до еды.

Для очищения почек – берём чайную. ложку льняного семени и 1 стакан воды, всё это кипятим и настаиваем в течение двух часов. Разбавляем эту смесь водой с добавлением сока лимона. Принимается по ½ стакана, несколько раз в день.

При болезнях печени – берём в равных пропорциях и смешиваем молоко и свежеприготовленный морковный сок и пьём по 1 стакану за 1,5 – 2 часа до завтрака. Продолжительность приёма не ограничена.

– При икоте – положите в чайную ложку щепотку горчицы, капните на неё уксус и размешайте. Затем намажьте этим составом примерно около 1/3 поверхности языка. Сначала будет жжение языка, но через пару минут всё проходит, прополоскать рот тёплой водой и икота проходит.

– При увеличении селезёнки – смешаем по 50 г. тысячелистника и календулы, заливаем этот сбор 0,5 л. крутым кипятком, закрываем и настаиваем при комнатной температуре, пока настой не остынет. Принимать по стакану два раза в день до полного излечения.

– При остеохондрозе – смешиваем ¼ стакана водки, ½ стакана мёда, ¾ стакана мелко натёртой редьки и две столовых ложки соли. Используется этот состав, как для растирки, так и приёма внутрь 2 раза каждый день по 1 ч. ложке до еды.

– При шуме в голове – смешаем в равных количествах головки клевера лугового и листья кипрея. Завариваем как чай и пьём в течение дня. Курс проведения лечения 3-месяца.

– При желтухе – залейте 20 г. хрена стаканом кипятка, настаиваем 30 мин. цедим и принимаем как желчегонное мочегонное средство. А также ежедневно утром необходимо пить по стакану сок квашеной капусты через каждые два-три часа. Лечится так до полного выздоровления.

– При судорогах ног – смазывайте несколько раз в день стопы соком лимона, причём, пока влага не высохнет, не вставайте. Через каждые две-три недели болезнь уйдёт.

– При болезнях печени – смешайте в равных пропорциях молоко и свежеприготовленный морковный сок и принимайте по стакану за 1,5 часа до завтрака. Продолжительность лечения не ограниченная.

– При ожирении – каждый день три-четыре раза принимать свежий сок белокочанной капусты за 30—40 мин. до еды. Начиная с ½ стакана за приём и увеличивая до полного стакана. Курс лечения проводится 3—4 недели.

После инсульта – немного подогрейте 1 л. оливкового масла, всыпьте в него 50 г. чабреца, поставьте на водяную баню на 2 часа и затем настаивайте в течение 12 часов. Цедим и храним в холодильнике. Каждый вечер втираем это средство в онемевшие части тела и в область позвоночника по всей длине.

Снижение давления народными средствами

Всем известно. что гипертония представляет собой широко распространённое сердечно-сосудистое заболевание. От гипертонии в настоящее время страдает гипертонией каждый пятый житель нашей земли. Гипертония – это хроническое заболевание. В народе накоплено немало рецептов народного лечения, помогающих при гипертонии.

В качестве снижения давления народными средствами чаще всего используют: лекарственные травы, чеснок, лук, ягоды, хрен и другие растения.

как лечить суставы рук народными средствами

как лечить суставы рук народными средствами

как лечить суставы рук народными средствами








>>>ПЕРЕЙТИ НА ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ >>>

Что такое как лечить суставы рук народными средствами?

Articulat не имеет побочных действий, аллергических реакций, серьезных противопоказаний. Пролонгированный результат и отсутствие привыкания нацелены на долгосрочный эффект после проведенного лечения.

Эффект от применения как лечить суставы рук народными средствами

Из-за тяжелого физического труда возник артрит, но в больницу обращаться не хотелось. Заказала Артикулат и принимала его по инструкции – в ней все четко расписано. За 3 недели полностью избавилась от своей болезни, но заметное улучшение самочувствия заметила уже после первого нанесения крема. Полезная продукция за приемлемую цену

Мнение специалиста

Дополнительное преимущество использования крема Articulat – возможность лечения в домашних условиях. При развитии суставных болезней пациентам рекомендовано ограничение двигательной активности. Благодаря тому, что крем рассчитан на использование вне медицинского заведения, удается избежать физической нагрузки и одновременно пройти лечение.

Как заказать

Для того чтобы оформить заказ как лечить суставы рук народными средствами необходимо оставить свои контактные данные на сайте. В течение 15 минут оператор свяжется с вами. Уточнит у вас все детали и мы отправим ваш заказ. Через 3-10 дней вы получите посылку и оплатите её при получении.



Отзывы покупателей:


Nika

Природная формула крема Артикулат включает в себя экстракты и вытяжки: масла из хвои сибирской пихты; розмарина; пантов алтайского марала. Она усилена витамином Д, кальцием, камфорой.

Анна

Наружные крема в лечении заболеваний суставов применяют, начиная с ранних стадий и заканчивая полным выздоровлением, на любой стадии недуга. Articulat является эффективным средством для устранения скованности, боли, усталости, дискомфорта, спазмов и прочих признаков, оказывающих влияние на сустав и качество жизни человека. Активные вещества направлено улучшают структуру тканей сустава, повышая прочность костей, гибкость и эластичность хрящей. Благоприятно сказывает на работе мышечных тканей, состоянии связок и сухожилий.


Ни один из активных компонентов препарата Артикулат не вызывает аллергии. При использовании лекарственного средства не оказывается токсического воздействия на организм. После лечения ткани суставов приобретают первоначальную структуру, как до воспаления. Где купить как лечить суставы рук народными средствами? Дополнительное преимущество использования крема Articulat – возможность лечения в домашних условиях. При развитии суставных болезней пациентам рекомендовано ограничение двигательной активности. Благодаря тому, что крем рассчитан на использование вне медицинского заведения, удается избежать физической нагрузки и одновременно пройти лечение.



Если суставы болят, пальцы рук и ног выворачивает, значит в суставах скопились кристаллы мочевой кислоты. . Итак, мы постарались выяснить, как лечить народными средствами боль в суставах. Однако любое лечение не будет достаточно эффективным, если при этом не соблюдаются нормы здорового. Видео — Лечение народными средствами болезней суставов пальцев рук. . Лечить суставы необходимо комплексно. Весьма полезно дополнить медикаментозное лечение средствами народной медицины, которые легко можно приготовить в домашних условиях. Пользы от их применения будет не. Лучшие народные средства для лечения суставов: 10 самых эффективных рецептов. . Такое лечение суставов народными средствами проводится после того . Зерна ржи лечат суставы. Данный рецепт много раз печатался в различные медицинских газетах. Нужно залить 250 граммов зерен ржи. 13 Лечение суставов рук. 14 Средства против отеков. . Шишки на пальцах рук, лечение народными средствами которых может быть вполне эффективным, выглядят очень . Лечить все эти заболевания необходимо у профессионалов. Современная фармацевтическая промышленность выпускает. Как лечить суставы пальцев рук народными средствами. Как лечить артрит на пальцах рук народными средствами. Поражение суставов – одно из самых распространенных заболеваний не только в развивающихся, но и в развитых странах. Более чем в половине случа. Какие народные средства подходят? Как лечить суставы народными средствами? . Народные средства лечения суставов рук и ног часто содержат в составе листья крапивы. Если растолочь их с ягодами можжевельника в одинаковом соотношении, смешать с растопленным сливочным маслом. Вы наверно искали Лечение суставов рук народными средствами? . Болевые ощущения в суставах рук являются распространенной и неприятной проблемой. При боли в руках, ладонях и кисти человек лишается не только легкости движения, но также и возможности работать, особенно, если его должность связана с. Лечение суставов народными средствами – один из способов купировать или уменьшить выраженность симптомов заболевания. . Что делать, если болят суставы рук, и как лечить народными средствами развившуюся болезнь, должен решать врач. Ни один из способов не стоит использовать. Лечение суставов рук народными средствами включает использование клубней картофеля. Поскольку этот овощ обладает противовоспалительными свойствами, его используют в рецептах лекарств для применения внутрь и наружно.

http://www.cgeminfos.ma/upload/kak_lechit_osteoartroz_plechevogo_sustava9776.xml

http://www.ztkammer.at/uploads/maz_na_osnove_mukhomora_dlia_sustavov6630.xml

http://vilshany.info/upload/kakoi_doktor_lechit_sustavy7499. xml

http://www.armagedonspedycja.pl/files/kakoe_lekarstvo_lechit_sustavy6199.xml

http://parkety-patemal.sk/files/kolennyi_sustav_otekshii_kak_lechit3089.xml


Из-за тяжелого физического труда возник артрит, но в больницу обращаться не хотелось. Заказала Артикулат и принимала его по инструкции – в ней все четко расписано. За 3 недели полностью избавилась от своей болезни, но заметное улучшение самочувствия заметила уже после первого нанесения крема. Полезная продукция за приемлемую цену


как лечить суставы рук народными средствами


Articulat не имеет побочных действий, аллергических реакций, серьезных противопоказаний. Пролонгированный результат и отсутствие привыкания нацелены на долгосрочный эффект после проведенного лечения.


Что делать если воспалились суставы пальцев рук. Медикаментозное лечение после полноценной диагностики. . Лечение воспаления суставов пальцев рук: причины, статистика, медикаменты и процедуры. Воспаление суставов именуется артритом. Заболевание развивается не только у пожилых людей, но и у молодежи. В этой статье мы рассмотрим основные причины развития патологии и ответим на вопрос, чем лечить воспаление суставов кисти. Вылечим сустав: Воспаление суставов на руках – вся важная информация о болезнях. . Если воспалился сустав руки – лечение народными методами будет эффективно в комплексной терапии, для снятия болевых ощущений и устранения воспаления. Перед началом процедуры необходимо. При появлении жалоб на боли в суставах кисти, а так же их припухлости, ограничении в движениях необходимо исключать развитие “ревматоидного артрита” (аутоиммунное заболевание, характеризующееся поражением суставов). Для исключения этого заболевания может потребоваться: 1. сдать анализ крови. Лечение артрита рук – медикаментозное, физиотерапевтическое, хирургическое. . Артрит рук – это воспалительный процесс, локализующийся в соответствующих суставах. Артрит кистей и пальцев является часто встречающимся заболеванием. Согласно последним данным, эта болезнь поражает каждого седьмого. Если воспалились суставы на пальцах рук, лечение назначается с учетом стадии заболевания. . Еще один способ, чем лечить артрит суставов пальцев рук – укусы пчёл. Основной сложностью такого лечения является подбор места для укуса насекомым. Ведь для эффективности необходимо, чтобы инъекция была. Артрит суставов пальцев рук типичен, например, для артрита ревматоидного вида. При этом суставы поражаются симметрично . Поэтому важно начать заниматься профилактикой и комплексным лечением суставов кистей рук как можно раньше. Симптомы артрита пальцев рук. Симптоматическую картину. Многие пациенты интересуются: как лечить воспаление суставов? Лечение боли в суставах должно заключаться не просто . В этой статье мы рассмотрим что делать, если воспалился сустав на пальце руки – особенности лечения, применение традиционной и народной медицины. А так же профилактика. Как лечить воспаление суставов на пальцах рук? Основные симптомы и причины воспаления, а также методы их лечения и профилактики. Как вылечить артрит суставов пальцев рук? В жизни часто можно увидеть . Рис.: псориатический артрит. Что провоцирует переход псориаза на суставы . воспаляются суставы между фалангами, а также между костями пястья и первыми фалангами пальцев; боль появляется поздно ночью или утром; кроме.

Необычная медицина | Наука в Сибири

Недуги, распространенные у монголов, появлялись из-за специфики хозяйственных занятий, особенностей быта и питания. Помимо различных эпидемий (сибирская язва, чума) отмечались горячка, лихорадка, заболевания пищеварительного тракта и глаз, ревматизм. Многие болезни были привнесены в среду кочевников в процессе колонизации из других регионов русскими и китайцами (в частности, оспа, тиф, дифтерия, венерические заболевания). 

 

— В XIX — начале XX века монголы еще пользовались народными способами лечения, — отмечает ведущий научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (Улан-Удэ) доктор исторических наук Марина Михайловна Содномпилова. — Подобные методы представляют народную медицину кочевников всего тюрко-монгольского мира, ведь монголоязычные народы — это и буряты, и калмыки. Кроме того, некоторые методы практиковали и этносы севера — например, эвенки. Особенно это процветало в местах, отдаленных от городов, так как бОльшей части населения были недоступны услуги врачей.

 

Со стороны имперских властей систематической медицинской помощи инородцам (бурятам, якутам и другим коренным жителям Сибири) не предоставлялось, за исключением некоторых программ оспопрививания и информирования в случае эпидемий. В тяжелых случаях больных платно лечили в общественных и гражданских больницах ведомств: деньги взыскивались с общества бурят. То есть русские врачи в бурятских ведомствах обычно не практиковали — к тому же особо им там не доверяли. А вот ламы — целители — напротив, пользовались большим авторитетом не только у бурятского населения, но и у русских.

 

— Лекарства, которые изготавливали буддийские целители эмчи и в Монголии, и в Забайкалье, делались по рецептам тибетских медицинских трактатов, — поясняет Марина Содномпилова. — В XIX веке ламы уже подбирали аналоги из местной флоры и фауны. Но народная медицина монгольских народов не подразумевала изготовления лекарств впрок: они добывались либо готовились при необходимости для конкретного больного. Соответственно, это получалось не всегда, а вот с тибетскими препаратами таких неудобств не возникало. 

 

Современные скотоводы в Монголии могут жить от райцентра (сомона) на расстоянии до 1 000 км. Близость к сомону тоже, как правило, ничего не дает, так как больниц мало — обычно только фельдшерские пункты, не обеспеченные медикаментами. С услугами ветеринаров дела обстоят еще хуже, поэтому людям приходится надеяться на свои знания в области народной медицины. Так, большинство скотоводов очень хорошо разбираются в травах и активно применяют их в лечении людей и своих животных.

 

 — Следует отметить, что знания о средствах животного происхождения, особенно среди бурят, уже утрачены, — добавляет Марина Содномпилова. — Основная часть населения сосредоточена в городах, а сельским хозяйством молодежь заниматься не хочет. Кроме того, во многом из-за тибетской медицины монгольская утратила свою актуальность для бурят и монголов: ведь часто за лекарствами обращались именно к буддийским священнослужителям. Однако популярность народной медицины особенно возросла в периоды экономического кризиса и была во многом обусловлена дороговизной препаратов, а также отсутствием эффективности — люди наслышаны о всевозможных мошенничествах в фармацевтике.

 

Целебная сила мяса и молока

 

Молочная пища составляла значительную часть рациона монгольских народов, а также широко использовалась в народной медицине. Популярным средством для лечения простуды считалась аарса — продукт перегонки молочной водки архи. Заболевший пил в большом количестве горячую аарсу, затем, раздевшись догола, выходил во двор и выполнял какую-нибудь физическую работу, пока не становился мокрым от пота. Вернувшись в теплое помещение, он должен был немедленно лечь в постель и укрыться толстым слоем одеял — болезнь, как правило, отступала. Аарса считалась чрезвычайно полезным лечебным средством и для желудочно-кишечного тракта, восстанавливающим его естественную флору, а также способствовала укреплению зубов. 

 

— В зимние периоды нередки были случаи обморожения, — рассказывает Марина Содномпилова. — Вздувшиеся участки кожи прокалывали раскаленной иглой, давая стечь жидкости, а затем на пораженную ткань наносили бозо — продукт, образовавшийся после выгонки молочной водки и использующийся для изготовления аарсы.

 

 

У западных бурят существует ритуал, связанный с молочным напитком под названием курунга. Многие, особенно небогатые жители, не имели возможности пить его круглый год, так что им приходилось просить закваску у других. Прежде всего обращалось внимание на то, чтобы в доме, из которого брали курунгу, семейство было благополучно и здорово: буряты верили, что взятая из неблагоприятного места курунга могла принести болезни людям и скоту. И наоборот, дающие курунгу хозяева смотрели, из благополучного ли семейства приехал проситель (в противном случае отказывали).

 

Монголы и их предки считали полезными для здоровья практически все продукты. Поскольку основу рациона кочевников составляла мясная пища, приоритетные позиции занимали средства животного происхождения: предпочтение отдавалось мясу лошади и овцы. Предполагалось, что лошадь пьет только чистую воду и пасется на лучших пастбищах, а ее мясо обладало согревающими свойствами — это было крайне необходимо в зимний период. Особенно ценились лошади белой масти: кочевники думали, что их мясо и внутренние органы обладают целебной силой. Полагали также, что конина излечивает простудные заболевания. 

 

— Я считаю, что многие методы народной медицины, конечно же, имели рациональную основу, — подчеркивает исследовательница. — Ведь на пустом месте предания не рождаются. В первую очередь это относится к употреблению дичи в качестве источника витаминов и, возможно, определенных веществ, способствующих быстрому заживлению ран и срастанию костей. По наблюдениям исследователей, горная система Монгольского Алтая является уникальным местом: почвы, содержащие множество микроэлементов, обеспечивают особую питательность трав. Так, алтайский як в среднем на 10—15 см выше в холке, чем его центральноазиатские сородичи. Местные жители считают, что целебным свойством быстро залечивать переломы костей обладает и мясо животных, которые выпасаются на алтайских пастбищах.

 

Очень высоко у монгольских народов ценилась баранина: бульон из мяса этого животного обычно рекомендовали как средство для восстановления сил больного человека, роженицы. При переломах особенно целебным считался бульон из вываренных ножек барана, а во время головной боли или даже травмах головного мозга монголы пили крепкий бульон, полученный в результате долгой варки костей черепа крупного и мелкого рогатого скота.

 

— Эффективность этих народных методов позднее подтвердилась созданием препарата «Гаммалон», — поясняет Марина Содномпилова. — Он помогает при сосудистых нарушениях и травматических повреждениях мозга, представляя собой вытяжку из головного мозга крупного и мелкого рогатого скота (правда, сейчас необходимую для этого кислоту научились синтезировать искусственным путем).

 

Среди диких животных большим спросом пользовался сурок-тарбаган, мясо которого считалось деликатесом. Тарбаган, по представлениям монголов, питался лучшей пищей — насыщенными витаминами травами, так что его мясо обладало целебными свойствами. Полезными считались жир и некоторые внутренние органы сурка. Однако определенные части тушки в пищу не употребляли: согласно мифологическим воззрениям монголов, это животное когда-то было человеком — известным стрелком. То есть в теле сурка якобы сохранялась часть человеческого мяса, которую монголы вырезали и выбрасывали.

 

 

Нетрадиционные методы народной медицины

 

Монголы ценили методы избавления от болезней, унаследованные от предков. Некоторые способы были зафиксированы в книгах заклинаний: в частности, там говорится, что забитый девятого числа девятого месяца баран-самец голубой масти особенно пригоден в лечебных целях. Легкие, печень, почки такого животного помогали при заболеваниях желудочно-кишечного тракта. При выпадении волос помет голубого барана рекомендовалось сжечь, а пепел прокипятить в воде и полученным средством мазать лысину.

 

Хунну, предки тюрко-монголов, считали чрезвычайно полезным при лечении мясо, внутренние органы, молоко крупного рогатого скота и выделения — мочу, помет. Считалось, что желчный пузырь и образующиеся там камни нейтрализуют действие ядов, образующихся из-за эпидемических болезней и болезней печени, нормализуют температуру внутренних органов. Монголы также использовали коровью мочу: она устраняла нервные болезни и затяжную лихорадку, помогала при болезни глаз. С помощью масляного лекарства, изготовленного из раствора урины, помета, молока, простокваши и масла первородящей красной коровы с медом лечили застарелые болезни печени, а также нервную лихорадку.

 

— Выделения животных рассматривались как лекарственное средство вовсе не из-за голода: он в среде кочевников довольно редкое явление, — добавляет исследовательница. — Воззрения о полезности помета и мочи, на мой взгляд, отражают рациональные знания охотников и скотоводов о цикле трансформации пищи или жидкости в организме животного, в процессе которого съеденное или выпитое приобретало новые свойства. Кроме того, очень полезной при разных заболеваниях (особенно детских) в монгольской культуре считали мочу матери заболевшего человека.

 

Определенную пользу организму приносило употребление свежей крови и некоторых органов добытого на охоте животного — такие сведения были зафиксированы у многих сибирских народов. Так, тункинские буряты, убив зайца, тут же сырыми съедали его печень и почки. Ели в сыром виде и других животных — косулю, медведя. Буряты также употребляли горячую, еще не свернувшуюся кровь, печень и почки после забоя скота, а вот предбайкальские буряты считали за лакомство сырую печень и подбрюшный жир коня — арбин, которым питались в зимнее время после осеннего забоя скота.

 

— Кровь животных ценилась прежде всего как продукт питания, — поясняет Марина Содномпилова. — Она, вероятно, способствовала повышению уровня гемоглобина и улучшала общее состояние организма, а также была спасительным средством в случае большой кровопотери, малокровия, туберкулеза. Поедание органов домашних и диких животных в сыром виде обосновывалось особыми полезными для здоровья человека свойствами. 

 

Как эффективные лекарственные средства издавна использовались некоторые части туши и органы диких животных. Так, монголы верили, что шкура медведя, которую обычно стелили хозяину дома, оберегала главу семьи от напастей и болезней. Младшим членам семьи садиться либо спать на медвежьей шкуре не разрешалось: опасались, что в этом случае у них будет скверный и сердитый нрав. Однако если в доме часто умирали дети, наоборот рекомендовалось заворачивать ребенка в медвежью шкуру и называть его медвежонком: тогда тот якобы не умирал, хотя и вырастал человеком с очень раздражительным характером. К области имитативной магии (предполагаемого перенесения воздействия с одного предмета на другой в силу их сходства) относится употребление языка медведя, который хакасы давали заике или припадочному, а вот женщинам предлагалось съесть матку медведицы, чтобы роды были легкими.

 

 

— В народной медицине сибирских народов широкое применение находила мускусная железа некоторых животных, — рассказывает Марина Содномпилова. — Наиболее известным считался мускус кабарги, применявшийся как жаропонижающее средство при простудных заболеваниях. Помимо самой железы, которая преимущественно шла на продажу в Китай, ценилось нежное и довольно вкусное мясо животного.

 

Порошок из рогов марала широко использовавшийся в традиционной тибетской медицине буддийскими лекарями: бурятские и монгольские ламы давали его больным как средство широкого спектра действия. Лекарство из пантов оленей помогало при переутомлении, неврозах, астенических состояниях, артериальной гипотонии и особенно — после острых инфекционных заболеваний. В народной медицине монголов панты употребляли также в виде сухого порошка или  стружки.

 

— Целебные свойства оленьих пантов известны давно: настойка из них способствовала заживлению ран, повышению жизненных сил, омолаживанию организма, — отмечает исследовательница. — Это средство применяли при заболевании верхних дыхательных путей и легких, женских болезнях, кровотечениях. Но вот чем могли быть полезны употребляемые монгольскими и тюркскими народами рога коровы или сайгака, сказать трудно, здесь необходимы дополнительные исследования.

 

Среди специфических лечебных приемов монголов выделяется введение в шкуру или так называемый компресс — метод, активно применяемый и современными нетрадиционными целителями, когда больного обкладывают горячими внутренними органами специально забитого животного (овцы, лошади) и заворачивают в шкуру. В древности существовал и другой способ, зафиксированный в Центральной Азии и Сибири, при котором заболевшего помещали в утробу забитого животного. Это считалось эффективным при лечении целого ряда заболеваний: пневмонии, лихорадки, укусах ядовитых змей, тяжелых ранениях.

 

Использование органов животных в компрессе имеет рациональное зерно. Так, монгольский исследователь Билгуун Шаравын Болд считает, что горячая кровь, пропитывая больного, возвращает телу тепло (поддерживает необходимую температуру), а также укрепляет кровеносные сосуды. Поэтому такое лечение было особенно востребовано в эпоху войн, когда раны, полученные в боях, были очень распространены. У якутов метод, при котором больного помещают в утробу животного, зафиксирован в документах XVII века: они вспарывали у кобыл и коров брюхо и клали туда раненых. Эвены практиковали аналогичный метод лечения при сильных обморожениях. Основной эффект при подобном лечении также исходил от теплой крови и печени, специально оставленных в шкуре.

 

— Другое дело, что значительный пласт народных способов лечения явно не имеет ничего общего с медициной и связан с магией, — поясняет исследовательница. — Так, например, сжигание костей или помета волка не исцелит вас от полиомиелита: это уже ритуал, основанный на верованиях о сакральности этого животного. 

 

В народной медицине монгольских народов практиковали и другой вид компресса — сэвэслэхуу. Для этого использовали рубец животного, в одних случаях наполненный содержимым, в других — без него. Слабых и болезненных детей калмыки сажали в рубец, предварительно очистив его от содержимого: считалось, что такая процедура придает жизненные силы больному ребенку. Для лечения заболеваний женской половой сферы рубец использовали иным способом: больную сажали верхом на горячий, наполненный содержимым бараний желудок, отверстие которого вводили в промежность. В процессе рубец раздувался, и каждый раз женщина-лекарь прокалывала его шилом, выпуская воздух.

 

— Часть сведений мы узнали от моей бабушки, которая занималась целительством, — добавляет Марина Содномпилова. — Треть информации собиралась при полевых исследованиях в Монголии, Иркутской области, Бурятии, а остальное было получено из этнографических источников. То, что нам удалось узнать, — это, конечно, крохи, так что в дальнейшем мы планируем углубленно изучать другие народные методы лечения — в частности, практики костоправов.

 

Алёна Литвиненко

 

Фото: предоставлено исследовательницей (1), Юлии Поздняковой (остальные)

 

природных средств от болезней | Натуральные лекарства

Я бы хотел, чтобы быть врачом означало, что моя семья и я
никогда не болеть. К сожалению, вирусы, бактерии и другие источники болезней
не делайте различий по профессиям. Вот что в моем наборе инструментов, чтобы держать нас
ходить в болезни и здравии.

Натуральные средства от кашля и боли в горле

  • Чай – чаи с такими ингредиентами, как солодка и
    скользкий вяз обволакивает горло, что помогает уменьшить раздражение.
  • Мед – его свойства обволакивания горла успокаивают.
    боли в горле и подавление кашля. Выпейте немного на ложке или размешайте в чае.
  • Эхинацея* – может сократить продолжительность простуды
    симптомы, особенно при использовании в течение первого дня или двух. Он доступен как
    чай, капли или таблетки.
  • Сироп бузины* – обладает противовирусными свойствами,
    делает его полезным при простуде и гриппе. Следуйте дозировке на упаковке.
  • Пеларгония* – растение, используемое в некоторых природных
    средства от простуды/кашля.Сокращает продолжительность и тяжесть простудных заболеваний.

*Попробуйте каждый из них
индивидуально и посмотрите, что вам больше нравится; не используйте все три вместе.

Пищеварительные домашние средства

  • Имбирь – помогает при расстройстве желудка, тошноте и
    морская болезнь. Выпускается в виде чая (см.
    для лекарственных марок) или попробуйте засахаренный имбирь, когда вы в пути.
  • Пробиотики – живые бактерии и дрожжи,
    хорошо для вашей пищеварительной системы.Пробиотики могут помочь при диарее, вызванной
    инфекции или связанные с применением антибиотиков. Доступен в качестве добавок и в пищевых продуктах
    как йогурт, паста мисо, чайный гриб, кимчи и сырая квашеная капуста.

Средства для местного применения при болях и раздражении кожи

  • Крем с арникой – успокаивает мышечные боли, боли и
    кровоподтеки.
  • Масло чайного дерева – противовоспалительное средство для
    бактериальные или грибковые инфекции. Используйте его для точечного лечения акне и для
    стопа атлета.
  • Календула – успокаивает кожные раздражения, такие как экзема.
    и опрелости.

Натуральные средства для сна

  • Чай – попробуйте ромашковый чай вечером, когда захотите
    сворачивают.
  • Лаванда – ароматерапевтическое масло, используемое для успокоения.
    и расслабление. Безопасен как для маленьких детей, так и для пожилых людей.

Натуральные средства от беспокойства

  • Выделите пять минут перед началом дня
    для медленного глубокого дыхания.Подумайте о предстоящем дне, за что вы благодарны
    и люди в твоей жизни
  • По дороге в школу научите своих детей пользоваться
    дыхательные упражнения, которые помогут им подготовиться к предстоящему дню. Замедлить дыхание
    вдыхая в течение четырех секунд и выдыхая в течение шести секунд. Это активирует
    часть нервной системы, которая успокаивает нас.
  • Выберите спокойную музыку, чтобы слушать ее по дороге в
    и с работы или учебы.
  • Потратьте несколько минут после работы, чтобы подготовиться к
    переход домой.Отложите нерешенные проблемы на работе и переключите
    сосредоточиться на своей семье.

Указание по технике безопасности:
Расскажите своему врачу о любых растительных лекарственных средствах или добавках, которые вы принимаете.
Проконсультируйтесь с врачом, прежде чем добавлять растительные лекарственные средства, если вы беременны,
кормление грудью или прием лекарств, отпускаемых по рецепту.

БОЛЬШЕ ПОХОЖИХ

Шесть причин выпадения волос у женщин и перспективные методы лечения

Опубликовано 27 января 2020 г.

Выпадение волос является одной из наиболее частых причин обращения женщин к дерматологу.Узнайте о шести основных причинах выпадения волос у женщин и о том, как с этим справиться.

продолжить чтение

Традиционная лечебная практика и народные лекарства, используемые общиной мишинг на северо-востоке Индии

J Ayurveda Integr Med. 2012 июль-сентябрь; 3(3): 124–129.

Рама Шанкар

Региональный научно-исследовательский институт аюрведы (CCRAS) Итанагар, Аруначал-Прадеш, Индия

G.S. Lavekar

1 Центральный совет по исследованиям в области аюрведы и сиддхи, Нью-Дели, Индия

S. Deb

2 Региональный центр национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU 9009, Shillong, NEHU 9009, Shillong India

BK Sharma

3 3 Северо-Восточный институт народной медицины, Pasighat, Arunachal Pradesh, Индия

Аюрведа Региональный научно-исследовательский институт (CCRAS) ITANAGAR, Arunachal Pradesh, Индия

1 Центральный совет для исследований в Аюрведе и Сиддхе, Нью-Дели, Индия

2 Региональный центр Национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU, Шиллонг, Индия

3 Северо-Восточный институт народной медицины, Индия Арунал Прахатдеш, Пасигхат

Адрес для корреспонденции: Dr. Рама Шанкар, помощник директора (ботаника), Научно-исследовательский институт аюрведы (CCRAS), Итанагар, Аруначал-Прадеш 7

, Индия. E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 10 мая 2011 г.; Пересмотрено 28 июля 2011 г .; Принято 4 августа 2011 г.

Авторские права: © Journal of Ayurveda and Integrative Medicine

Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение в на любом носителе, при условии, что оригинальная работа правильно процитирована.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Ассам и Аруначал-Прадеш имеют очень богатые традиции лекарственных трав, используемых для лечения различных заболеваний. Племенные общины практикуют различные виды традиционных методов лечения. Имеется достаточно документации о методах исцеления в других племенных общинах, за исключением общины Мишинг в Ассаме и предгорья округа Восточный Сианг в Аруначал-Прадеше, поэтому была предпринята попытка сделать то же самое. Опрос народных лекарственных растений и народных целителей племени мишинг был проведен в нескольких местах Лакхимпура и округа Дхемаджи штата Ассам и округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, где эта этническая группа проживает с незапамятных времен. Вся информация была собрана на основе интервью и полевых исследований с местными целителями в сообществе. Проведена идентификация лекарственных растений, собранных с помощью местных знахарей. Было показано, что такие лекарства обладают значительной целебной силой либо в их естественном состоянии, либо в качестве источника новых продуктов, обработанных ими.Это исследование в основном сосредоточено на растениях, используемых для лечения болезней, и на изучении различных систем лечения. Дается подробное примечание о способе приготовления точной дозы, используемой части/частях растений и способе применения.

Ключевые слова: Этномедицина, этнические группы, травники с использованием растительных, животных и минеральных веществ и некоторых других методов, основанных на социальных, культурных и религиозных традициях, а также на преобладающих знаниях, установках и убеждениях относительно физического, психического и социального благополучия и причин болезней и инвалидности в обществе». .Народные целители использовали разные лечебные формулы из различных природных веществ (животных, минеральных и растительных). Они обладают обширными знаниями об использовании растений и трав в лечебных и пищевых целях.

Мишинги — этническая группа, населяющая районы Дхемаджи, Северный Лакхимпур, Сонитпур, Тинсукиа, Дибругарх, Сибсагар, Джорхат и Голагхат в Ассаме. Некоторые живут в Пасигхате и его окрестностях в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш. Это вторая по величине племенная группа в Северо-Восточной Индии, за которой следуют бодо.Их главный праздник — Али-Айе-Лиган в феврале месяце, который знаменует собой начало посевной.[1]

Кроме того, из-за их близости к берегам рек они вызывают малярию и болезни, передающиеся через воду, и они разработали традиционные методы лечения, чтобы защитить себя от различных болезней, и традиционные методы лечения тех дней по-прежнему предпочитают люди этого сообщества. в эту современную эпоху. Сообщалось о подробностях лекарственных растений, используемых в Индии [2], а записи о народных лекарствах, используемых племенами мишинг, менее известны. [3–6] Однако племенные общины в Аруначал-Прадеше, напоминающие мишинги, т.е. ади, апатани и ньиши, также используют местные травы для лечения болезней. травы в виде свежего препарата, толченого сока, отвара лекарственной части и порошка для приема внутрь и пасты для местного применения при кожных заболеваниях и ранах. Они используют местные лекарственные травы, выращивают лекарства из разных мест обитания, а также выращивают истощающие лекарственные растения. Они также верят в богов и поклоняются для лечения болезней.Исследование раскрывает подробную документацию о методах исцеления, которые традиционные целители использовали для здоровья своего сообщества с полной верой и уверенностью. Малярия и желтуха, являющиеся распространенными заболеваниями в Северо-Восточной Индии, широко лечатся традиционными целителями, и было зарегистрировано 68 трав для лечения малярии и около 88 для лечения желтухи.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

В народной медицине или этномедицинских исследованиях наиболее надежным методом является полевой опрос. [14] Во время различных полевых обследований в лесных массивах и прилегающих селах с жителями села консультировались об их основном методе лечения во время болезни.Получив информацию о лицах, занимающихся местными врачебными практиками, авторы предприняли попытку установить контакт с этими целителями с целью обмена знаниями, полученными из устоявшейся системы фитотерапии, такой как Аюрведа, и местных трав, используемых в других соседних сообществах. В ходе взаимодействия знания об отдельных и легкодоступных составных препаратах, используемых в Аюрведе и легко доступных в этом районе, также были переданы целителям для включения или обновления своих знаний.Он включает встречи с травниками и экспертами в этой области для получения информации из первых рук. Для получения некоторых данных из первых рук были проведены консультации с практикующими врачами, специализирующимися на лечении различных заболеваний, а также с экспертами в различных методах лечения. В настоящем исследовании работа ограничена некоторыми врачами-травниками из разных групп мишинг, проживающих в Ассаме и Аруначал-Прадеше. Опрошенные травники были убеждены в важности документирования этнических знаний о лекарственных растениях, используемых в различных лечебных целях.Требуется тактичное обращение и убеждение, чтобы получить информацию от травников. В ходе исследования были опрошены традиционные информаторы по целительским практикам, в ходе которых в общей сложности взаимодействовали 7 целителей из округов Дхемаджи и Северный Лакхимпур и 4 из предгорий округа Восточный Сианг, некоторые из которых: г-н У.К. Кардонг, г-н Лахидхар Пайенг, г-н Кхоген Кардонг, г-жа Малоти Наро и другие, связанные с вышеперечисленными практикующими. Эти народные целители живут в 4 деревнях в Северном Лакхимпуре и 3 в районе Дхемаджи штата Ассам и в одной деревне в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш.Собрана подробная информация о растениях и их частях, используемых при лечении различных заболеваний. Образцы растений были собраны для идентификации и подготовки гербария. В то время как большинство растений являются широко распространенными растениями, известными большинству людей, некоторые из растений были идентифицированы по образцу гербария Ботанической службы Индии (BSI), Итанагар. Также был собран подробный метод приготовления точной дозы. Образцы гербария хранятся в Гербарии Регионального научно-исследовательского института Аюрведы в Итанагаре для аутентификации и дальнейшего использования.

НАБЛЮДЕНИЕ

Традиционная лечебная практика общины мишинг

Сообщество мишинг является одним из основных племенных сообществ, которые распространены от Аруначал-Прадеша до равнин Ассама и время от времени раздваиваются из-за их миграции с холмов Арунача-Прадеша на равнины Ассам. Во время этой миграции они развивали свои знания, приобретая у других близлежащих сообществ и используя травы, доступные в их деревнях и вокруг них, для лечения различных болезней [].Согласно информации, представленной в системе, было обнаружено, что когда-то ответственными лицами в деревнях был глава деревни по имени Гаон Бурха в Аруначал Мишинге, но во время этих взаимодействий более 3 человек, принадлежащих к одной или другой семье, участвуют в целительских практиках, развивая некоторые методы совершенствования. трав, используемых в их практике и не встречающихся в природе в близлежащих районах, таких как Aloe barbadensis, Barleria cristata, Glycyrrhiza glabra и т. д. В соответствии с лечебными практиками главного травника сообщества Мишинг, костоправов, Ojhas , связанных с Bhoot Badha, Dondai с использованием Мантра Тантра и т. д.травники и их специализация описаны в . Некоторые распространенные виды лечения, такие как порезы и раны, растяжения связок и кожные заболевания, при которых применяется наружное применение, практикуются всеми теми, кто пострадал сразу. Использование некоторых трав, таких как Centella asiatia , Houttuyinia cordata, Phyllanthus emblica и Terminalia citrina , широко используется в качестве защитного средства и обычно продается в овощных магазинах.

Таблица 1

Народные лекарства, используемые сообществом мишинг Северо-Восточной Индии

Таблица 2

Типы народных целителей среди племен мишинг

В настоящее время Все народные целители этого сообщества не выполняют одни и те же функции, и не все они падают в ту же категорию. Каждый из них имеет свою область знаний. Даже применяемые методы значительно различались. У них свои методы диагностики и своя особенная медицина. В результате опроса было обнаружено, что на северо-востоке Индии существуют разные типы традиционных целителей, основанные на их опыте.

Традиционные врачи лечат все возрастные группы и все проблемы, используя и назначая лекарства, которые легко доступны и доступны по цене. Их лечение является комплексным и имеет лечебные, защитные и профилактические элементы и может быть либо естественным, либо ритуальным, либо тем и другим, в зависимости от причины заболевания.Сюда входят, среди прочего, ритуальные жертвоприношения для умилостивления предков, ритуальные и магические укрепления людей и имущества, пропаривание, очищение (например, ритуальное омовение или использование рвотных и слабительных средств), вдыхание веществ, порезы, ношение амулетов и прокалывание.

Этно-лекарственные растения, используемые общиной Мишинг

Этно-медицинская информация о лечении различных заболеваний, собранная в ходе полевых исследований, представлена ​​здесь в табличной форме для удобства пользования.

Исследование показывает, что малярия, желтуха и проблемы с женскими менструациями являются наиболее распространенными заболеваниями в этом сообществе, так как большинству народных целителей для этих целей назначают лекарства.

В этом исследовании 55 лекарственных растений, встречающихся в разных частях ареала обитания мишинга, используются этим сообществом для ежедневного лечения от различных болезней. Пятнадцать были деревьями; 8 кустарников и 30 трав и вьющихся растений. Для лечения разных болезней использовались разные части видов лекарственных растений, в основном листья (36.84%), затем стебель (14,03%), корень (10,52%) и кора (7,02%). Были обнаружены Asteraceae (5 видов), Apocynaceae (4 вида) и по 3 вида у Euphorbiaceae, Malvaceae и Acanthaceae. Некоторые из растений можно отнести к категории высокоприоритетных лекарственных растений, поскольку они имеют огромную ценность для лечения различных заболеваний, но занимают низкую нишу. Эти растения широко используются в традиционной лечебной практике, но из-за многократного использования они истощают свою среду обитания, а именно. Acorus calamus, Costus speciosus, Eclipta prostrata, Oroxylum indicum и Plumbago zeylanica .В конце концов, эти виды теперь находятся на пути к вымиранию из-за чрезмерной эксплуатации, строительства дорог, вторжения в среду обитания иммигрантов из соседнего сообщества. Местные жители приспособились к выращиванию некоторых местных трав, таких как аир аира, аир альстонский, центелла азиатская, левкас индика, кувшинка звездчатая, табернемонтана дивариката и некоторые другие из местообитаний с различными климатическими условиями, такие как алоэ барбаденсис, солодка голая , которые встречаются потребность в препаратах на суточную потребность.Некоторыми из известных трав в этом районе являются Ageratum conyzoides, Clerodendrum infortunatum, Leucas indica, Sida acuta, Solanum viarum и т. д., которые обычно доступны в среде обитания и используются для удовлетворения потребности в лекарствах для лечения заболеваний. деревья и кустарники: Alstonia Scholaris, Costus speciosus Ficus racemosa, Oroxylum indicum, Plumaria alba, Ricinus communis и т. д. пероральное потребление.Установлено, что в большинстве случаев растительные продукты готовятся в сочетании с некоторыми другими растениями или некоторыми другими продуктами. Все растения, используемые в смеси, могут не обладать свойствами для облегчения конкретного заболевания, но некоторые из них могут уменьшить побочные эффекты при лечении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ОБСУЖДЕНИЕ

Традиционные лечебные практики племен мишинг в Аруначал-Прадеше и Ассаме документированы недостаточно, и авторы приложили усилия, чтобы задокументировать лечебные практики, используемые сообществом мишинг, с подробным описанием методологии и доз.Чтобы справиться с поставленными задачами, авторы пообщались с жителями разных деревень в округах Дхемаджи и Северный Лакхимпур штата Ассам и в предгорьях округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, чтобы узнать о настоящих и надежных народных целителях в этом районе, и вступили в контакт с 11 традиционными целителями. целители, которые занимаются лечением травами. В ходе взаимодействия было обнаружено, что 55 различных трав и их частей используются в различных лечебных целях. Эти травы принадлежали к травам, кустарникам и деревьям либо из местных источников, либо были адаптированы путем выращивания в их небольших травяных садах.Распространенными заболеваниями, которые лечат целители мишинг, являются желтуха, малярия, нарушения менструального цикла, боли в суставах, кожные заболевания и т. д. До этого были описаны некоторые другие растения, используемые племенами мишинг в Ассаме. практика, описанная в этом документе, отличается, и если в этих сообщениях сообщается о некоторых растениях, то они предназначены для других заболеваний.

Описание всех вышеперечисленных растений основано на этномедицинских знаниях.Растения используются сообществом мишинг в разных местах в зависимости от наличия этих растений и надлежащих знаний об эффективности этих растений против конкретной болезни. Для безопасного использования различных лекарственных растений нам нужны рандомизированные клинические испытания некоторых методов мануальной терапии, а также необходимы дальнейшие исследования для подтверждения эффективности и безопасности некоторых других практик и лекарственных растений. Мы должны разработать надлежащее исследование традиционной медицины и отношения лечебных измерений, применяемых к различным пациентам при использовании этих растений.Изучение таких видов документации имеет большое значение для Северо-Восточного института народной медицины в том плане, что институт получит достаточно информации о народных целителях и способах применения лекарств для лечения недугов, с одной стороны, и достаточный инструмент для доказывания подлинности препаратов. используется в лечебной практике посредством фармакологии, фитохимии и других фармацевтических констант. Точно так же услуги этих народных целителей имеют большое значение для населения, поскольку они оказывают свои услуги населению в очень отдаленных местах, где люди действительно нуждаются в медицинских услугах.Эти народные целители должны участвовать во всевозможных тренингах для молодежи, а также обновлять свои знания у целителей из других общин. Хотя они приобретают и соотносят свои знания с установленными записями и информацией, доступной другим сообществам. Вовлечение и использование Aloe barbadensis и Glycyrrhiza glabra является примером, а доступность наркотиков из других климатических зон на рынках необработанных наркотиков основных рынков Ассама укрепляет концепцию обмена знаниями с другими сообществами.

Роль правительства для существования этой системы медицины должна заключаться в следующем: 1. Должное признание их вклада и участия; 2. Определить конкретный объем, ограничения и роль народных целителей в укреплении общественного здоровья; 3. Проведение исследований и разработок; 4. Проводить ориентацию и поддержку народных целителей; 5. Контролировать и усиливать роль народных целителей и осуществлять надлежащее последующее наблюдение.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Авторы выражают признательность за техническую и финансовую поддержку директору департамента AYUSH правительства Индии.Авторы также благодарны г-ну У. К. Кардонгу, г-ну Лахидару Пайенгу, г-ну Хогену Кардонгу, г-же Малоти Наро и другим народным целителям общины Мишинг за то, что они поделились с нами своими ценными местными знаниями народной медицины.

Сноски

Источник поддержки: Центральный совет по исследованиям в области аюрведической науки, Департамент AYUSH, Правительство Индии.

Конфликт интересов: Не объявлено.

ЛИТЕРАТУРА

1. Нариматтам М. Долина в цвету: нео-вайшнавизм и народы долины Брахмапутры.Гувахати: Публикации спектра; 1988. [Google Scholar]2. Киртикар КР, Басу БД. Индийские лекарственные растения. 1-4. Аллахабад: Лалит Мохан Басу; 1933. [Google Scholar]3. Канжилал ООН, Дас А., Канжилал ПК, Де Р.Н. Флора Ассама. 1-5. Дели: компания Von Book; 1934-1940 гг. [Google Академия]4. Бора С., Дас А.К., Сайкия Д., Бора Дж. Заметка об использовании этномедицины в лечении диабета общинами мишинг. Этноботанические листовки. 2009; 13: 984–8. [Google Академия]5. Сингх Дж., Бхуян Т.К., Ахмед А. Этноботанические исследования племен мишинг Ассама с точки зрения продуктов питания и лекарственных растений-I.J Econ Taxon Bot Дополнительная серия. 1996; 12:350–6. [Google Академия]6. Хайра П.К., Байшья А.К. Этноботанические исследования мириса (мишинга) равнины Ассам. В: Джейн С.К., редактор. Вклад в индийскую этноботанику; Джодхпур: научные издательства; 1997. [Google Scholar]7. Пал ГД. Наблюдение за этноботаникой племен Субансири, Аруначал-Прадеш. Опрос Bull Bot в Индии. 1984; 26: 26–37. [Google Академия]8. Пал ГД. Наблюдение за менее известным интересным племенным использованием растений в районе Нижний Субансири, Аруначал-Прадеш.Серия J Econ Taxon Bot Addnl. 1992; 10:199–203. [Google Академия]9. Рават М.С., Чоудхури С. Этномедикоботаника племен Аруначал-Прадеш (ниши и патани)) Дехрадун: Бишен Сингх Махендра Пал Сингх; 1998. [Google Scholar]10. Рават М.С., Шанкар Р., Сингх В.К. Лекарственные растения и некоторые фольклоры округа Восточный и Западный Сианг, Аруначал-Прадеш, использование. Bull Medico Ethno Bot Res. 1996; 17:1–7. [Google Академия] 11. Шанкар Р., Рават М.С. Медико-этноботаника Аруначал-Прадеша (районы Папумпаре, Нижний Субансири, Верхний Субансири и Курунгкумей) Нью-Дели, Итанагар: Himalayan Publisher; 2008. [Google Академия] 12. Шривастава Р.К., Сингх Р.К., Мукерджи Т.К. Сообщество апатани. Биоразнообразие коренных народов плато Апатани: изучение биокультурных знаний племен апатани в Аруначал-Прадеше для обеспечения устойчивых средств к существованию. Индийский J Tradit Knowl. 2010;9:432–42. [Google Академия] 13. Шанкар Р., Деб С., Шарма Б.К. Антималайальные растения Северо-Восточной Индии – обзор. J Ayurveda Integr Med. 2011;3 (в печати) [Google Scholar]14. Джайн С.К., Рао С. Полевые и гербарные методы. Джодхпур: научные издательства; 1969.[Google Scholar]

Традиционная лечебная практика и народные лекарства, используемые общиной мишинг в Северо-Восточной Индии

J Ayurveda Integr Med. 2012 июль-сентябрь; 3(3): 124–129.

RAMA SHANKAR

Аюрведический региональный научно-исследовательский институт (CCRAS) ITANAGAR, Arunachal Pradesh, Индия

GS Lavekar

GS Lavekar

1 Центральный совет по исследованиям в Аюрведу и Сиддхе, Нью-Дели, Индия

S.

DUB

2 Региональный центр Национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU, Шиллонг, Индия

B.K. Sharma

3 3 Северо-Восточный институт народной медицины, Pasighat, Arunachal Pradesh, Индия

Аюрведа Региональный научно-исследовательский институт (CCRAS) Итанагар, Арунахал Прадеш, Индия

1

9 Центральный совет для исследований in Ayurveda and Siddha, Нью-Дели, Индия

2 Региональный центр Национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU, Шиллонг, Индия

3 Северо-восточный институт народной медицины, Пасигхат,

Адрес для корреспонденции: Dr.Рама Шанкар, помощник директора (ботаника), Научно-исследовательский институт аюрведы (CCRAS), Итанагар, Аруначал-Прадеш 7

, Индия. E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 10 мая 2011 г.; Пересмотрено 28 июля 2011 г . ; Принято 4 августа 2011 г.

Авторские права: © Journal of Ayurveda and Integrative Medicine

Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение в на любом носителе, при условии, что оригинальная работа правильно процитирована.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Ассам и Аруначал-Прадеш имеют очень богатые традиции лекарственных трав, используемых для лечения различных заболеваний. Племенные общины практикуют различные виды традиционных методов лечения. Имеется достаточно документации о методах исцеления в других племенных общинах, за исключением общины Мишинг в Ассаме и предгорья округа Восточный Сианг в Аруначал-Прадеше, поэтому была предпринята попытка сделать то же самое.Опрос народных лекарственных растений и народных целителей племени мишинг был проведен в нескольких местах Лакхимпура и округа Дхемаджи штата Ассам и округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, где эта этническая группа проживает с незапамятных времен. Вся информация была собрана на основе интервью и полевых исследований с местными целителями в сообществе. Проведена идентификация лекарственных растений, собранных с помощью местных знахарей. Было показано, что такие лекарства обладают значительной целебной силой либо в их естественном состоянии, либо в качестве источника новых продуктов, обработанных ими.Это исследование в основном сосредоточено на растениях, используемых для лечения болезней, и на изучении различных систем лечения. Дается подробное примечание о способе приготовления точной дозы, используемой части/частях растений и способе применения.

Ключевые слова: Этномедицина, этнические группы, травники с использованием растительных, животных и минеральных веществ и некоторых других методов, основанных на социальных, культурных и религиозных традициях, а также на преобладающих знаниях, установках и убеждениях относительно физического, психического и социального благополучия и причин болезней и инвалидности в обществе». .Народные целители использовали разные лечебные формулы из различных природных веществ (животных, минеральных и растительных). Они обладают обширными знаниями об использовании растений и трав в лечебных и пищевых целях.

Мишинги — этническая группа, населяющая районы Дхемаджи, Северный Лакхимпур, Сонитпур, Тинсукиа, Дибругарх, Сибсагар, Джорхат и Голагхат в Ассаме. Некоторые живут в Пасигхате и его окрестностях в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш. Это вторая по величине племенная группа в Северо-Восточной Индии, за которой следуют бодо.Их главный праздник — Али-Айе-Лиган в феврале месяце, который знаменует собой начало посевной.[1]

Кроме того, из-за их близости к берегам рек они вызывают малярию и болезни, передающиеся через воду, и они разработали традиционные методы лечения, чтобы защитить себя от различных болезней, и традиционные методы лечения тех дней по-прежнему предпочитают люди этого сообщества. в эту современную эпоху. Сообщалось о подробностях лекарственных растений, используемых в Индии [2], а записи о народных лекарствах, используемых племенами мишинг, менее известны. [3–6] Однако племенные общины в Аруначал-Прадеше, напоминающие мишинги, т.е. ади, апатани и ньиши, также используют местные травы для лечения болезней. травы в виде свежего препарата, толченого сока, отвара лекарственной части и порошка для приема внутрь и пасты для местного применения при кожных заболеваниях и ранах. Они используют местные лекарственные травы, выращивают лекарства из разных мест обитания, а также выращивают истощающие лекарственные растения. Они также верят в богов и поклоняются для лечения болезней.Исследование раскрывает подробную документацию о методах исцеления, которые традиционные целители использовали для здоровья своего сообщества с полной верой и уверенностью. Малярия и желтуха, являющиеся распространенными заболеваниями в Северо-Восточной Индии, широко лечатся традиционными целителями, и было зарегистрировано 68 трав для лечения малярии и около 88 для лечения желтухи.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

В народной медицине или этномедицинских исследованиях наиболее надежным методом является полевой опрос. [14] Во время различных полевых обследований в лесных массивах и прилегающих селах с жителями села консультировались об их основном методе лечения во время болезни.Получив информацию о лицах, занимающихся местными врачебными практиками, авторы предприняли попытку установить контакт с этими целителями с целью обмена знаниями, полученными из устоявшейся системы фитотерапии, такой как Аюрведа, и местных трав, используемых в других соседних сообществах. В ходе взаимодействия знания об отдельных и легкодоступных составных препаратах, используемых в Аюрведе и легко доступных в этом районе, также были переданы целителям для включения или обновления своих знаний.Он включает встречи с травниками и экспертами в этой области для получения информации из первых рук. Для получения некоторых данных из первых рук были проведены консультации с практикующими врачами, специализирующимися на лечении различных заболеваний, а также с экспертами в различных методах лечения. В настоящем исследовании работа ограничена некоторыми врачами-травниками из разных групп мишинг, проживающих в Ассаме и Аруначал-Прадеше. Опрошенные травники были убеждены в важности документирования этнических знаний о лекарственных растениях, используемых в различных лечебных целях.Требуется тактичное обращение и убеждение, чтобы получить информацию от травников. В ходе исследования были опрошены традиционные информаторы по целительским практикам, в ходе которых в общей сложности взаимодействовали 7 целителей из округов Дхемаджи и Северный Лакхимпур и 4 из предгорий округа Восточный Сианг, некоторые из которых: г-н У.К. Кардонг, г-н Лахидхар Пайенг, г-н Кхоген Кардонг, г-жа Малоти Наро и другие, связанные с вышеперечисленными практикующими. Эти народные целители живут в 4 деревнях в Северном Лакхимпуре и 3 в районе Дхемаджи штата Ассам и в одной деревне в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш.Собрана подробная информация о растениях и их частях, используемых при лечении различных заболеваний. Образцы растений были собраны для идентификации и подготовки гербария. В то время как большинство растений являются широко распространенными растениями, известными большинству людей, некоторые из растений были идентифицированы по образцу гербария Ботанической службы Индии (BSI), Итанагар. Также был собран подробный метод приготовления точной дозы. Образцы гербария хранятся в Гербарии Регионального научно-исследовательского института Аюрведы в Итанагаре для аутентификации и дальнейшего использования.

НАБЛЮДЕНИЕ

Традиционная лечебная практика общины мишинг

Сообщество мишинг является одним из основных племенных сообществ, которые распространены от Аруначал-Прадеша до равнин Ассама и время от времени раздваиваются из-за их миграции с холмов Арунача-Прадеша на равнины Ассам. Во время этой миграции они развивали свои знания, приобретая у других близлежащих сообществ и используя травы, доступные в их деревнях и вокруг них, для лечения различных болезней [].Согласно информации, представленной в системе, было обнаружено, что когда-то ответственными лицами в деревнях был глава деревни по имени Гаон Бурха в Аруначал Мишинге, но во время этих взаимодействий более 3 человек, принадлежащих к одной или другой семье, участвуют в целительских практиках, развивая некоторые методы совершенствования. трав, используемых в их практике и не встречающихся в природе в близлежащих районах, таких как Aloe barbadensis, Barleria cristata, Glycyrrhiza glabra и т. д. В соответствии с лечебными практиками главного травника сообщества Мишинг, костоправов, Ojhas , связанных с Bhoot Badha, Dondai с использованием Мантра Тантра и т. д.травники и их специализация описаны в . Некоторые распространенные виды лечения, такие как порезы и раны, растяжения связок и кожные заболевания, при которых применяется наружное применение, практикуются всеми теми, кто пострадал сразу. Использование некоторых трав, таких как Centella asiatia , Houttuyinia cordata, Phyllanthus emblica и Terminalia citrina , широко используется в качестве защитного средства и обычно продается в овощных магазинах.

Таблица 1

Народные лекарства, используемые сообществом мишинг Северо-Восточной Индии

Таблица 2

Типы народных целителей среди племен мишинг

В настоящее время Все народные целители этого сообщества не выполняют одни и те же функции, и не все они падают в ту же категорию. Каждый из них имеет свою область знаний. Даже применяемые методы значительно различались. У них свои методы диагностики и своя особенная медицина. В результате опроса было обнаружено, что на северо-востоке Индии существуют разные типы традиционных целителей, основанные на их опыте.

Традиционные врачи лечат все возрастные группы и все проблемы, используя и назначая лекарства, которые легко доступны и доступны по цене. Их лечение является комплексным и имеет лечебные, защитные и профилактические элементы и может быть либо естественным, либо ритуальным, либо тем и другим, в зависимости от причины заболевания.Сюда входят, среди прочего, ритуальные жертвоприношения для умилостивления предков, ритуальные и магические укрепления людей и имущества, пропаривание, очищение (например, ритуальное омовение или использование рвотных и слабительных средств), вдыхание веществ, порезы, ношение амулетов и прокалывание.

Этно-лекарственные растения, используемые общиной Мишинг

Этно-медицинская информация о лечении различных заболеваний, собранная в ходе полевых исследований, представлена ​​здесь в табличной форме для удобства пользования.

Исследование показывает, что малярия, желтуха и проблемы с женскими менструациями являются наиболее распространенными заболеваниями в этом сообществе, так как большинству народных целителей для этих целей назначают лекарства.

В этом исследовании 55 лекарственных растений, встречающихся в разных частях ареала обитания мишинга, используются этим сообществом для ежедневного лечения от различных болезней. Пятнадцать были деревьями; 8 кустарников и 30 трав и вьющихся растений. Для лечения разных болезней использовались разные части видов лекарственных растений, в основном листья (36.84%), затем стебель (14,03%), корень (10,52%) и кора (7,02%). Были обнаружены Asteraceae (5 видов), Apocynaceae (4 вида) и по 3 вида у Euphorbiaceae, Malvaceae и Acanthaceae. Некоторые из растений можно отнести к категории высокоприоритетных лекарственных растений, поскольку они имеют огромную ценность для лечения различных заболеваний, но занимают низкую нишу. Эти растения широко используются в традиционной лечебной практике, но из-за многократного использования они истощают свою среду обитания, а именно. Acorus calamus, Costus speciosus, Eclipta prostrata, Oroxylum indicum и Plumbago zeylanica .В конце концов, эти виды теперь находятся на пути к вымиранию из-за чрезмерной эксплуатации, строительства дорог, вторжения в среду обитания иммигрантов из соседнего сообщества. Местные жители приспособились к выращиванию некоторых местных трав, таких как аир аира, аир альстонский, центелла азиатская, левкас индика, кувшинка звездчатая, табернемонтана дивариката и некоторые другие из местообитаний с различными климатическими условиями, такие как алоэ барбаденсис, солодка голая , которые встречаются потребность в препаратах на суточную потребность.Некоторыми из известных трав в этом районе являются Ageratum conyzoides, Clerodendrum infortunatum, Leucas indica, Sida acuta, Solanum viarum и т. д., которые обычно доступны в среде обитания и используются для удовлетворения потребности в лекарствах для лечения заболеваний. деревья и кустарники: Alstonia Scholaris, Costus speciosus Ficus racemosa, Oroxylum indicum, Plumaria alba, Ricinus communis и т. д. пероральное потребление.Установлено, что в большинстве случаев растительные продукты готовятся в сочетании с некоторыми другими растениями или некоторыми другими продуктами. Все растения, используемые в смеси, могут не обладать свойствами для облегчения конкретного заболевания, но некоторые из них могут уменьшить побочные эффекты при лечении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ОБСУЖДЕНИЕ

Традиционные лечебные практики племен мишинг в Аруначал-Прадеше и Ассаме документированы недостаточно, и авторы приложили усилия, чтобы задокументировать лечебные практики, используемые сообществом мишинг, с подробным описанием методологии и доз.Чтобы справиться с поставленными задачами, авторы пообщались с жителями разных деревень в округах Дхемаджи и Северный Лакхимпур штата Ассам и в предгорьях округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, чтобы узнать о настоящих и надежных народных целителях в этом районе, и вступили в контакт с 11 традиционными целителями. целители, которые занимаются лечением травами. В ходе взаимодействия было обнаружено, что 55 различных трав и их частей используются в различных лечебных целях. Эти травы принадлежали к травам, кустарникам и деревьям либо из местных источников, либо были адаптированы путем выращивания в их небольших травяных садах.Распространенными заболеваниями, которые лечат целители мишинг, являются желтуха, малярия, нарушения менструального цикла, боли в суставах, кожные заболевания и т. д. До этого были описаны некоторые другие растения, используемые племенами мишинг в Ассаме. практика, описанная в этом документе, отличается, и если в этих сообщениях сообщается о некоторых растениях, то они предназначены для других заболеваний.

Описание всех вышеперечисленных растений основано на этномедицинских знаниях.Растения используются сообществом мишинг в разных местах в зависимости от наличия этих растений и надлежащих знаний об эффективности этих растений против конкретной болезни. Для безопасного использования различных лекарственных растений нам нужны рандомизированные клинические испытания некоторых методов мануальной терапии, а также необходимы дальнейшие исследования для подтверждения эффективности и безопасности некоторых других практик и лекарственных растений. Мы должны разработать надлежащее исследование традиционной медицины и отношения лечебных измерений, применяемых к различным пациентам при использовании этих растений.Изучение таких видов документации имеет большое значение для Северо-Восточного института народной медицины в том плане, что институт получит достаточно информации о народных целителях и способах применения лекарств для лечения недугов, с одной стороны, и достаточный инструмент для доказывания подлинности препаратов. используется в лечебной практике посредством фармакологии, фитохимии и других фармацевтических констант. Точно так же услуги этих народных целителей имеют большое значение для населения, поскольку они оказывают свои услуги населению в очень отдаленных местах, где люди действительно нуждаются в медицинских услугах.Эти народные целители должны участвовать во всевозможных тренингах для молодежи, а также обновлять свои знания у целителей из других общин. Хотя они приобретают и соотносят свои знания с установленными записями и информацией, доступной другим сообществам. Вовлечение и использование Aloe barbadensis и Glycyrrhiza glabra является примером, а доступность наркотиков из других климатических зон на рынках необработанных наркотиков основных рынков Ассама укрепляет концепцию обмена знаниями с другими сообществами.

Роль правительства для существования этой системы медицины должна заключаться в следующем: 1. Должное признание их вклада и участия; 2. Определить конкретный объем, ограничения и роль народных целителей в укреплении общественного здоровья; 3. Проведение исследований и разработок; 4. Проводить ориентацию и поддержку народных целителей; 5. Контролировать и усиливать роль народных целителей и осуществлять надлежащее последующее наблюдение.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Авторы выражают признательность за техническую и финансовую поддержку директору департамента AYUSH правительства Индии.Авторы также благодарны г-ну У. К. Кардонгу, г-ну Лахидару Пайенгу, г-ну Хогену Кардонгу, г-же Малоти Наро и другим народным целителям общины Мишинг за то, что они поделились с нами своими ценными местными знаниями народной медицины.

Сноски

Источник поддержки: Центральный совет по исследованиям в области аюрведической науки, Департамент AYUSH, Правительство Индии.

Конфликт интересов: Не объявлено.

ЛИТЕРАТУРА

1. Нариматтам М. Долина в цвету: нео-вайшнавизм и народы долины Брахмапутры.Гувахати: Публикации спектра; 1988. [Google Scholar]2. Киртикар КР, Басу БД. Индийские лекарственные растения. 1-4. Аллахабад: Лалит Мохан Басу; 1933. [Google Scholar]3. Канжилал ООН, Дас А., Канжилал ПК, Де Р.Н. Флора Ассама. 1-5. Дели: компания Von Book; 1934-1940 гг. [Google Академия]4. Бора С., Дас А.К., Сайкия Д., Бора Дж. Заметка об использовании этномедицины в лечении диабета общинами мишинг. Этноботанические листовки. 2009; 13: 984–8. [Google Академия]5. Сингх Дж., Бхуян Т.К., Ахмед А. Этноботанические исследования племен мишинг Ассама с точки зрения продуктов питания и лекарственных растений-I.J Econ Taxon Bot Дополнительная серия. 1996; 12:350–6. [Google Академия]6. Хайра П.К., Байшья А.К. Этноботанические исследования мириса (мишинга) равнины Ассам. В: Джейн С.К., редактор. Вклад в индийскую этноботанику; Джодхпур: научные издательства; 1997. [Google Scholar]7. Пал ГД. Наблюдение за этноботаникой племен Субансири, Аруначал-Прадеш. Опрос Bull Bot в Индии. 1984; 26: 26–37. [Google Академия]8. Пал ГД. Наблюдение за менее известным интересным племенным использованием растений в районе Нижний Субансири, Аруначал-Прадеш.Серия J Econ Taxon Bot Addnl. 1992; 10:199–203. [Google Академия]9. Рават М.С., Чоудхури С. Этномедикоботаника племен Аруначал-Прадеш (ниши и патани)) Дехрадун: Бишен Сингх Махендра Пал Сингх; 1998. [Google Scholar]10. Рават М.С., Шанкар Р., Сингх В.К. Лекарственные растения и некоторые фольклоры округа Восточный и Западный Сианг, Аруначал-Прадеш, использование. Bull Medico Ethno Bot Res. 1996; 17:1–7. [Google Академия] 11. Шанкар Р., Рават М.С. Медико-этноботаника Аруначал-Прадеша (районы Папумпаре, Нижний Субансири, Верхний Субансири и Курунгкумей) Нью-Дели, Итанагар: Himalayan Publisher; 2008. [Google Академия] 12. Шривастава Р.К., Сингх Р.К., Мукерджи Т.К. Сообщество апатани. Биоразнообразие коренных народов плато Апатани: изучение биокультурных знаний племен апатани в Аруначал-Прадеше для обеспечения устойчивых средств к существованию. Индийский J Tradit Knowl. 2010;9:432–42. [Google Академия] 13. Шанкар Р., Деб С., Шарма Б.К. Антималайальные растения Северо-Восточной Индии – обзор. J Ayurveda Integr Med. 2011;3 (в печати) [Google Scholar]14. Джайн С.К., Рао С. Полевые и гербарные методы. Джодхпур: научные издательства; 1969.[Google Scholar]

Традиционная лечебная практика и народные лекарства, используемые общиной мишинг в Северо-Восточной Индии

J Ayurveda Integr Med. 2012 июль-сентябрь; 3(3): 124–129.

RAMA SHANKAR

Аюрведический региональный научно-исследовательский институт (CCRAS) ITANAGAR, Arunachal Pradesh, Индия

GS Lavekar

GS Lavekar

1 Центральный совет по исследованиям в Аюрведу и Сиддхе, Нью-Дели, Индия

S.

DUB

2 Региональный центр Национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU, Шиллонг, Индия

B.K. Sharma

3 3 Северо-Восточный институт народной медицины, Pasighat, Arunachal Pradesh, Индия

Аюрведа Региональный научно-исследовательский институт (CCRAS) Итанагар, Арунахал Прадеш, Индия

1

9 Центральный совет для исследований in Ayurveda and Siddha, Нью-Дели, Индия

2 Региональный центр Национального совета по лесонасаждению и экоразвитию, NEHU, Шиллонг, Индия

3 Северо-восточный институт народной медицины, Пасигхат,

Адрес для корреспонденции: Dr.Рама Шанкар, помощник директора (ботаника), Научно-исследовательский институт аюрведы (CCRAS), Итанагар, Аруначал-Прадеш 7

, Индия. E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 10 мая 2011 г.; Пересмотрено 28 июля 2011 г . ; Принято 4 августа 2011 г.

Авторские права: © Journal of Ayurveda and Integrative Medicine

Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение в на любом носителе, при условии, что оригинальная работа правильно процитирована.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Ассам и Аруначал-Прадеш имеют очень богатые традиции лекарственных трав, используемых для лечения различных заболеваний. Племенные общины практикуют различные виды традиционных методов лечения. Имеется достаточно документации о методах исцеления в других племенных общинах, за исключением общины Мишинг в Ассаме и предгорья округа Восточный Сианг в Аруначал-Прадеше, поэтому была предпринята попытка сделать то же самое.Опрос народных лекарственных растений и народных целителей племени мишинг был проведен в нескольких местах Лакхимпура и округа Дхемаджи штата Ассам и округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, где эта этническая группа проживает с незапамятных времен. Вся информация была собрана на основе интервью и полевых исследований с местными целителями в сообществе. Проведена идентификация лекарственных растений, собранных с помощью местных знахарей. Было показано, что такие лекарства обладают значительной целебной силой либо в их естественном состоянии, либо в качестве источника новых продуктов, обработанных ими.Это исследование в основном сосредоточено на растениях, используемых для лечения болезней, и на изучении различных систем лечения. Дается подробное примечание о способе приготовления точной дозы, используемой части/частях растений и способе применения.

Ключевые слова: Этномедицина, этнические группы, травники с использованием растительных, животных и минеральных веществ и некоторых других методов, основанных на социальных, культурных и религиозных традициях, а также на преобладающих знаниях, установках и убеждениях относительно физического, психического и социального благополучия и причин болезней и инвалидности в обществе». .Народные целители использовали разные лечебные формулы из различных природных веществ (животных, минеральных и растительных). Они обладают обширными знаниями об использовании растений и трав в лечебных и пищевых целях.

Мишинги — этническая группа, населяющая районы Дхемаджи, Северный Лакхимпур, Сонитпур, Тинсукиа, Дибругарх, Сибсагар, Джорхат и Голагхат в Ассаме. Некоторые живут в Пасигхате и его окрестностях в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш. Это вторая по величине племенная группа в Северо-Восточной Индии, за которой следуют бодо.Их главный праздник — Али-Айе-Лиган в феврале месяце, который знаменует собой начало посевной.[1]

Кроме того, из-за их близости к берегам рек они вызывают малярию и болезни, передающиеся через воду, и они разработали традиционные методы лечения, чтобы защитить себя от различных болезней, и традиционные методы лечения тех дней по-прежнему предпочитают люди этого сообщества. в эту современную эпоху. Сообщалось о подробностях лекарственных растений, используемых в Индии [2], а записи о народных лекарствах, используемых племенами мишинг, менее известны. [3–6] Однако племенные общины в Аруначал-Прадеше, напоминающие мишинги, т.е. ади, апатани и ньиши, также используют местные травы для лечения болезней. травы в виде свежего препарата, толченого сока, отвара лекарственной части и порошка для приема внутрь и пасты для местного применения при кожных заболеваниях и ранах. Они используют местные лекарственные травы, выращивают лекарства из разных мест обитания, а также выращивают истощающие лекарственные растения. Они также верят в богов и поклоняются для лечения болезней.Исследование раскрывает подробную документацию о методах исцеления, которые традиционные целители использовали для здоровья своего сообщества с полной верой и уверенностью. Малярия и желтуха, являющиеся распространенными заболеваниями в Северо-Восточной Индии, широко лечатся традиционными целителями, и было зарегистрировано 68 трав для лечения малярии и около 88 для лечения желтухи.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

В народной медицине или этномедицинских исследованиях наиболее надежным методом является полевой опрос. [14] Во время различных полевых обследований в лесных массивах и прилегающих селах с жителями села консультировались об их основном методе лечения во время болезни.Получив информацию о лицах, занимающихся местными врачебными практиками, авторы предприняли попытку установить контакт с этими целителями с целью обмена знаниями, полученными из устоявшейся системы фитотерапии, такой как Аюрведа, и местных трав, используемых в других соседних сообществах. В ходе взаимодействия знания об отдельных и легкодоступных составных препаратах, используемых в Аюрведе и легко доступных в этом районе, также были переданы целителям для включения или обновления своих знаний.Он включает встречи с травниками и экспертами в этой области для получения информации из первых рук. Для получения некоторых данных из первых рук были проведены консультации с практикующими врачами, специализирующимися на лечении различных заболеваний, а также с экспертами в различных методах лечения. В настоящем исследовании работа ограничена некоторыми врачами-травниками из разных групп мишинг, проживающих в Ассаме и Аруначал-Прадеше. Опрошенные травники были убеждены в важности документирования этнических знаний о лекарственных растениях, используемых в различных лечебных целях.Требуется тактичное обращение и убеждение, чтобы получить информацию от травников. В ходе исследования были опрошены традиционные информаторы по целительским практикам, в ходе которых в общей сложности взаимодействовали 7 целителей из округов Дхемаджи и Северный Лакхимпур и 4 из предгорий округа Восточный Сианг, некоторые из которых: г-н У.К. Кардонг, г-н Лахидхар Пайенг, г-н Кхоген Кардонг, г-жа Малоти Наро и другие, связанные с вышеперечисленными практикующими. Эти народные целители живут в 4 деревнях в Северном Лакхимпуре и 3 в районе Дхемаджи штата Ассам и в одной деревне в районе Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш.Собрана подробная информация о растениях и их частях, используемых при лечении различных заболеваний. Образцы растений были собраны для идентификации и подготовки гербария. В то время как большинство растений являются широко распространенными растениями, известными большинству людей, некоторые из растений были идентифицированы по образцу гербария Ботанической службы Индии (BSI), Итанагар. Также был собран подробный метод приготовления точной дозы. Образцы гербария хранятся в Гербарии Регионального научно-исследовательского института Аюрведы в Итанагаре для аутентификации и дальнейшего использования.

НАБЛЮДЕНИЕ

Традиционная лечебная практика общины мишинг

Сообщество мишинг является одним из основных племенных сообществ, которые распространены от Аруначал-Прадеша до равнин Ассама и время от времени раздваиваются из-за их миграции с холмов Арунача-Прадеша на равнины Ассам. Во время этой миграции они развивали свои знания, приобретая у других близлежащих сообществ и используя травы, доступные в их деревнях и вокруг них, для лечения различных болезней [].Согласно информации, представленной в системе, было обнаружено, что когда-то ответственными лицами в деревнях был глава деревни по имени Гаон Бурха в Аруначал Мишинге, но во время этих взаимодействий более 3 человек, принадлежащих к одной или другой семье, участвуют в целительских практиках, развивая некоторые методы совершенствования. трав, используемых в их практике и не встречающихся в природе в близлежащих районах, таких как Aloe barbadensis, Barleria cristata, Glycyrrhiza glabra и т. д. В соответствии с лечебными практиками главного травника сообщества Мишинг, костоправов, Ojhas , связанных с Bhoot Badha, Dondai с использованием Мантра Тантра и т. д.травники и их специализация описаны в . Некоторые распространенные виды лечения, такие как порезы и раны, растяжения связок и кожные заболевания, при которых применяется наружное применение, практикуются всеми теми, кто пострадал сразу. Использование некоторых трав, таких как Centella asiatia , Houttuyinia cordata, Phyllanthus emblica и Terminalia citrina , широко используется в качестве защитного средства и обычно продается в овощных магазинах.

Таблица 1

Народные лекарства, используемые сообществом мишинг Северо-Восточной Индии

Таблица 2

Типы народных целителей среди племен мишинг

В настоящее время Все народные целители этого сообщества не выполняют одни и те же функции, и не все они падают в ту же категорию. Каждый из них имеет свою область знаний. Даже применяемые методы значительно различались. У них свои методы диагностики и своя особенная медицина. В результате опроса было обнаружено, что на северо-востоке Индии существуют разные типы традиционных целителей, основанные на их опыте.

Традиционные врачи лечат все возрастные группы и все проблемы, используя и назначая лекарства, которые легко доступны и доступны по цене. Их лечение является комплексным и имеет лечебные, защитные и профилактические элементы и может быть либо естественным, либо ритуальным, либо тем и другим, в зависимости от причины заболевания.Сюда входят, среди прочего, ритуальные жертвоприношения для умилостивления предков, ритуальные и магические укрепления людей и имущества, пропаривание, очищение (например, ритуальное омовение или использование рвотных и слабительных средств), вдыхание веществ, порезы, ношение амулетов и прокалывание.

Этно-лекарственные растения, используемые общиной Мишинг

Этно-медицинская информация о лечении различных заболеваний, собранная в ходе полевых исследований, представлена ​​здесь в табличной форме для удобства пользования.

Исследование показывает, что малярия, желтуха и проблемы с женскими менструациями являются наиболее распространенными заболеваниями в этом сообществе, так как большинству народных целителей для этих целей назначают лекарства.

В этом исследовании 55 лекарственных растений, встречающихся в разных частях ареала обитания мишинга, используются этим сообществом для ежедневного лечения от различных болезней. Пятнадцать были деревьями; 8 кустарников и 30 трав и вьющихся растений. Для лечения разных болезней использовались разные части видов лекарственных растений, в основном листья (36.84%), затем стебель (14,03%), корень (10,52%) и кора (7,02%). Были обнаружены Asteraceae (5 видов), Apocynaceae (4 вида) и по 3 вида у Euphorbiaceae, Malvaceae и Acanthaceae. Некоторые из растений можно отнести к категории высокоприоритетных лекарственных растений, поскольку они имеют огромную ценность для лечения различных заболеваний, но занимают низкую нишу. Эти растения широко используются в традиционной лечебной практике, но из-за многократного использования они истощают свою среду обитания, а именно. Acorus calamus, Costus speciosus, Eclipta prostrata, Oroxylum indicum и Plumbago zeylanica .В конце концов, эти виды теперь находятся на пути к вымиранию из-за чрезмерной эксплуатации, строительства дорог, вторжения в среду обитания иммигрантов из соседнего сообщества. Местные жители приспособились к выращиванию некоторых местных трав, таких как аир аира, аир альстонский, центелла азиатская, левкас индика, кувшинка звездчатая, табернемонтана дивариката и некоторые другие из местообитаний с различными климатическими условиями, такие как алоэ барбаденсис, солодка голая , которые встречаются потребность в препаратах на суточную потребность.Некоторыми из известных трав в этом районе являются Ageratum conyzoides, Clerodendrum infortunatum, Leucas indica, Sida acuta, Solanum viarum и т. д., которые обычно доступны в среде обитания и используются для удовлетворения потребности в лекарствах для лечения заболеваний. деревья и кустарники: Alstonia Scholaris, Costus speciosus Ficus racemosa, Oroxylum indicum, Plumaria alba, Ricinus communis и т. д. пероральное потребление.Установлено, что в большинстве случаев растительные продукты готовятся в сочетании с некоторыми другими растениями или некоторыми другими продуктами. Все растения, используемые в смеси, могут не обладать свойствами для облегчения конкретного заболевания, но некоторые из них могут уменьшить побочные эффекты при лечении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ОБСУЖДЕНИЕ

Традиционные лечебные практики племен мишинг в Аруначал-Прадеше и Ассаме документированы недостаточно, и авторы приложили усилия, чтобы задокументировать лечебные практики, используемые сообществом мишинг, с подробным описанием методологии и доз.Чтобы справиться с поставленными задачами, авторы пообщались с жителями разных деревень в округах Дхемаджи и Северный Лакхимпур штата Ассам и в предгорьях округа Восточный Сианг штата Аруначал-Прадеш, чтобы узнать о настоящих и надежных народных целителях в этом районе, и вступили в контакт с 11 традиционными целителями. целители, которые занимаются лечением травами. В ходе взаимодействия было обнаружено, что 55 различных трав и их частей используются в различных лечебных целях. Эти травы принадлежали к травам, кустарникам и деревьям либо из местных источников, либо были адаптированы путем выращивания в их небольших травяных садах.Распространенными заболеваниями, которые лечат целители мишинг, являются желтуха, малярия, нарушения менструального цикла, боли в суставах, кожные заболевания и т. д. До этого были описаны некоторые другие растения, используемые племенами мишинг в Ассаме. практика, описанная в этом документе, отличается, и если в этих сообщениях сообщается о некоторых растениях, то они предназначены для других заболеваний.

Описание всех вышеперечисленных растений основано на этномедицинских знаниях.Растения используются сообществом мишинг в разных местах в зависимости от наличия этих растений и надлежащих знаний об эффективности этих растений против конкретной болезни. Для безопасного использования различных лекарственных растений нам нужны рандомизированные клинические испытания некоторых методов мануальной терапии, а также необходимы дальнейшие исследования для подтверждения эффективности и безопасности некоторых других практик и лекарственных растений. Мы должны разработать надлежащее исследование традиционной медицины и отношения лечебных измерений, применяемых к различным пациентам при использовании этих растений.Изучение таких видов документации имеет большое значение для Северо-Восточного института народной медицины в том плане, что институт получит достаточно информации о народных целителях и способах применения лекарств для лечения недугов, с одной стороны, и достаточный инструмент для доказывания подлинности препаратов. используется в лечебной практике посредством фармакологии, фитохимии и других фармацевтических констант. Точно так же услуги этих народных целителей имеют большое значение для населения, поскольку они оказывают свои услуги населению в очень отдаленных местах, где люди действительно нуждаются в медицинских услугах.Эти народные целители должны участвовать во всевозможных тренингах для молодежи, а также обновлять свои знания у целителей из других общин. Хотя они приобретают и соотносят свои знания с установленными записями и информацией, доступной другим сообществам. Вовлечение и использование Aloe barbadensis и Glycyrrhiza glabra является примером, а доступность наркотиков из других климатических зон на рынках необработанных наркотиков основных рынков Ассама укрепляет концепцию обмена знаниями с другими сообществами.

Роль правительства для существования этой системы медицины должна заключаться в следующем: 1. Должное признание их вклада и участия; 2. Определить конкретный объем, ограничения и роль народных целителей в укреплении общественного здоровья; 3. Проведение исследований и разработок; 4. Проводить ориентацию и поддержку народных целителей; 5. Контролировать и усиливать роль народных целителей и осуществлять надлежащее последующее наблюдение.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Авторы выражают признательность за техническую и финансовую поддержку директору департамента AYUSH правительства Индии.Авторы также благодарны г-ну У. К. Кардонгу, г-ну Лахидару Пайенгу, г-ну Хогену Кардонгу, г-же Малоти Наро и другим народным целителям общины Мишинг за то, что они поделились с нами своими ценными местными знаниями народной медицины.

Сноски

Источник поддержки: Центральный совет по исследованиям в области аюрведической науки, Департамент AYUSH, Правительство Индии.

Конфликт интересов: Не объявлено.

ЛИТЕРАТУРА

1. Нариматтам М. Долина в цвету: нео-вайшнавизм и народы долины Брахмапутры.Гувахати: Публикации спектра; 1988. [Google Scholar]2. Киртикар КР, Басу БД. Индийские лекарственные растения. 1-4. Аллахабад: Лалит Мохан Басу; 1933. [Google Scholar]3. Канжилал ООН, Дас А., Канжилал ПК, Де Р.Н. Флора Ассама. 1-5. Дели: компания Von Book; 1934-1940 гг. [Google Академия]4. Бора С., Дас А.К., Сайкия Д., Бора Дж. Заметка об использовании этномедицины в лечении диабета общинами мишинг. Этноботанические листовки. 2009; 13: 984–8. [Google Академия]5. Сингх Дж., Бхуян Т.К., Ахмед А. Этноботанические исследования племен мишинг Ассама с точки зрения продуктов питания и лекарственных растений-I.J Econ Taxon Bot Дополнительная серия. 1996; 12:350–6. [Google Академия]6. Хайра П.К., Байшья А.К. Этноботанические исследования мириса (мишинга) равнины Ассам. В: Джейн С.К., редактор. Вклад в индийскую этноботанику; Джодхпур: научные издательства; 1997. [Google Scholar]7. Пал ГД. Наблюдение за этноботаникой племен Субансири, Аруначал-Прадеш. Опрос Bull Bot в Индии. 1984; 26: 26–37. [Google Академия]8. Пал ГД. Наблюдение за менее известным интересным племенным использованием растений в районе Нижний Субансири, Аруначал-Прадеш.Серия J Econ Taxon Bot Addnl. 1992; 10:199–203. [Google Академия]9. Рават М.С., Чоудхури С. Этномедикоботаника племен Аруначал-Прадеш (ниши и патани)) Дехрадун: Бишен Сингх Махендра Пал Сингх; 1998. [Google Scholar]10. Рават М.С., Шанкар Р., Сингх В.К. Лекарственные растения и некоторые фольклоры округа Восточный и Западный Сианг, Аруначал-Прадеш, использование. Bull Medico Ethno Bot Res. 1996; 17:1–7. [Google Академия] 11. Шанкар Р., Рават М.С. Медико-этноботаника Аруначал-Прадеша (районы Папумпаре, Нижний Субансири, Верхний Субансири и Курунгкумей) Нью-Дели, Итанагар: Himalayan Publisher; 2008. [Google Академия] 12. Шривастава Р.К., Сингх Р.К., Мукерджи Т.К. Сообщество апатани. Биоразнообразие коренных народов плато Апатани: изучение биокультурных знаний племен апатани в Аруначал-Прадеше для обеспечения устойчивых средств к существованию. Индийский J Tradit Knowl. 2010;9:432–42. [Google Академия] 13. Шанкар Р., Деб С., Шарма Б.К. Антималайальные растения Северо-Восточной Индии – обзор. J Ayurveda Integr Med. 2011;3 (в печати) [Google Scholar]14. Джайн С.К., Рао С. Полевые и гербарные методы. Джодхпур: научные издательства; 1969.[Google Scholar]

Оценка десяти сильнодействующих африканских лекарственных растений

Использование лекарственных растений в качестве основного компонента традиционной африканской системы здравоохранения, возможно, является самой старой и разнообразной из всех терапевтических систем. Во многих сельских районах Африки народные целители, прописывающие лекарственные растения, являются наиболее доступным и недорогим источником здоровья, доступным местному сообществу, а иногда и единственным существующим методом лечения. Тем не менее, по-прежнему не хватает обновленной всеобъемлющей подборки перспективных лекарственных растений с африканского континента.Основное внимание в настоящем обзоре уделяется обновленному обзору 10 многообещающих лекарственных растений из африканского биоразнообразия, которые имеют краткосрочный и долгосрочный потенциал для разработки в качестве будущих фитофармацевтических препаратов для лечения и/или контроля множества инфекционных и хронических заболеваний. условия. В этой связи были изучены основные научные базы данных для изучения тенденций в быстро растущем числе научных публикаций по африканским традиционным лекарственным растениям. В рамках повышения значимости традиционных африканских лекарственных растений были изучены такие аспекты, как традиционное использование, фитохимический профиль, in vitro , in vivo , а также клинические исследования, а также будущие проблемы, связанные с использованием этих растений.

1. Введение

Традиционная медицина представляет собой совокупность знаний, навыков и практик, основанных на теориях, верованиях и опыте, характерных для различных культур, которые используются для поддержания здоровья, а также для предотвращения, диагностики, улучшения, или лечить физические и психические заболевания [1]. Традиционную медицину, которая была принята другими группами населения (за пределами ее коренной культуры), часто называют дополнительной или альтернативной медициной (CAM) [1, 2].

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) сообщила, что 80% населения развивающегося мира полагается на традиционную медицину для лечения.В течение последних десятилетий в развитом мире также наблюдалась тенденция к увеличению использования CAM, особенно растительных лекарственных средств [3]. Травяные лекарственные средства включают травы, растительные материалы, растительные препараты и готовые растительные продукты, которые содержат части растений или другие растительные материалы в качестве активных ингредиентов. В то время как 90% населения Эфиопии используют растительные лекарственные средства для своей первичной медико-санитарной помощи, исследования, проведенные в развитых странах, таких как Германия и Канада, как правило, показывают, что по крайней мере 70% их населения пробовали КАМ хотя бы один раз [2, 3]. Вполне вероятно, что глубокие знания о лечебных травах в традиционных культурах, полученные методом проб и ошибок на протяжении многих веков, наряду с наиболее важными лекарствами, бережно передавались из уст в уста от одного поколения к другому. Действительно, современная аллопатическая медицина уходит своими корнями в эту древнюю медицину, и вполне вероятно, что многие важные новые лекарства будут разработаны и коммерциализированы в будущем из африканского биоразнообразия, как это было до сих пор, следуя указаниям традиционных знаний. и опыты [2–5].

Утверждается, что широкое использование традиционной медицины в Африке, состоящей в основном из лекарственных растений, связано с культурными и экономическими причинами. Вот почему ВОЗ призывает африканские государства-члены продвигать и интегрировать традиционные медицинские практики в свои системы здравоохранения [1]. Растения обычно содержат смеси различных фитохимических веществ, также известных как вторичные метаболиты, которые могут действовать индивидуально, аддитивно или синергически для улучшения здоровья. В самом деле, лекарственные растения, в отличие от фармакологических препаратов, обычно содержат несколько химических веществ, работающих вместе каталитически и синергически, чтобы произвести комбинированный эффект, который превосходит общую активность отдельных компонентов.Совместное действие этих веществ способствует повышению активности основного лекарственного компонента за счет ускорения или замедления его усвоения в организме. Вторичные метаболиты растительного происхождения могут повысить стабильность активных соединений или фитохимических веществ, свести к минимуму частоту нежелательных побочных эффектов и оказывать аддитивное, потенцирующее или антагонистическое действие. Было постулировано, что огромное разнообразие химических структур, обнаруженное у этих растений, является не продуктами жизнедеятельности, а специализированными вторичными метаболитами, участвующими во взаимоотношениях организма с окружающей средой, например, аттрактантами опылителей, сигнальными продуктами, защитными веществами от хищников и паразитов или по устойчивости к вредителям и болезням. Одно растение может, например, содержать горькие вещества, которые стимулируют пищеварение и обладают противовоспалительными соединениями, которые уменьшают отеки и боль, фенольные соединения, которые могут действовать как антиоксиданты и венотоники, антибактериальные и противогрибковые дубильные вещества, которые действуют как естественные антибиотики, мочегонные вещества, которые усиливают выведение продуктов жизнедеятельности и токсинов, а также алкалоиды, улучшающие настроение и дающие ощущение благополучия [1–5]. Хотя некоторые могут рассматривать изоляцию фитохимических веществ и их использование как отдельных химических соединений в качестве лучшей альтернативы, что привело к замене использования растительных экстрактов, в настоящее время существует мнение, что могут быть некоторые преимущества медицинского использования неочищенных и/или или стандартизированные экстракты в отличие от изолированного отдельного соединения набирают все большую популярность в научном сообществе.

2.

Африканская традиционная медицина

Африканская традиционная медицина – старейшая и, возможно, самая разнообразная из всех терапевтических систем. Африка считается колыбелью человечества с богатым биологическим и культурным разнообразием, отмеченным региональными различиями в лечебных практиках [2, 6]. Африканская традиционная медицина в ее разнообразных формах целостна и затрагивает как тело, так и разум. Традиционный целитель обычно диагностирует и лечит психологическую основу болезни, прежде чем прописывать лекарства, особенно лекарственные растения для лечения симптомов [2, 6–8].Устойчивый интерес к народной медицине в африканской системе здравоохранения можно объяснить двумя основными причинами. Во-первых, это недостаточный доступ к аллопатической медицине и западным методам лечения, из-за чего большинство людей в Африке не могут позволить себе доступ к современной медицинской помощи либо из-за ее слишком высокой стоимости, либо из-за отсутствия поставщиков медицинских услуг. Во-вторых, не хватает эффективных современных методов лечения некоторых заболеваний, таких как малярия и/или ВИЧ/СПИД, которые, несмотря на их глобальное распространение, несоразмерно больше затрагивают Африку, чем другие районы мира.

Наиболее распространенной традиционной медициной в обычной практике на африканском континенте является использование лекарственных растений. Во многих частях Африки лекарственные растения являются наиболее легкодоступным ресурсом здоровья, доступным для общества. Кроме того, они чаще всего являются предпочтительным вариантом для пациентов. Большинству из этих людей традиционные целители предлагают информацию, консультации и лечение пациентам и их семьям в личной манере, а также имеют представление об окружении своих пациентов [2, 6, 7].Действительно, Африка наделена огромными ресурсами биоразнообразия, и, по оценкам, здесь насчитывается от 40 до 45 000 видов растений, имеющих потенциал для развития, из которых 5 000 видов используются в медицине. Это неудивительно, поскольку Африка расположена в пределах тропического и субтропического климата и известно, что растения накапливают важные вторичные метаболиты в процессе эволюции как естественное средство выживания во враждебной среде [9]. Из-за своих тропических условий Африка имеет несправедливую долю сильных ультрафиолетовых лучей тропического солнечного света и многочисленных патогенных микробов, включая несколько видов бактерий, грибков и вирусов, что позволяет предположить, что африканские растения могут накапливать химиопрофилактические вещества больше, чем растения из северного полушария. .Интересно, что Abegaz et al. [10] наблюдали, что из всех проанализированных видов Dorstenia (Moraceae) только африканские виды Dorstenia mannii Hook.f, многолетнее травянистое растение, произрастающее во влажных тропических лесах Центральной Африки, обладали большей биологической активностью, чем родственные виды. [9–11].

Тем не менее, документирование медицинского использования африканских растений и традиционных систем становится насущной необходимостью из-за быстрой утраты естественной среды обитания некоторых из этих растений из-за антропогенной деятельности, а также из-за эрозии ценных традиционных знаний. Сообщалось, что в Африке около 216 миллионов гектаров леса, но африканский континент также известен тем, что имеет один из самых высоких показателей обезлесения в мире с расчетными потерями от обезлесения в 1% в год [7, 12]. . Интересно, что на континенте также наблюдается самый высокий уровень эндемизма: Республика Мадагаскар возглавляет список с показателем 82%, и стоит подчеркнуть, что на Африку уже приходится почти 25% мировой торговли биоразнообразием. Тем не менее, парадокс заключается в том, что, несмотря на этот огромный потенциал и разнообразие, на африканском континенте всего несколько препаратов коммерциализируются в глобальном масштабе [2, 12, 13].

В научной литературе появляется все больше публикаций, посвященных оценке эффективности лекарственных растений из Африки, которые, как считается, вносят важный вклад в поддержание здоровья и внедрение новых методов лечения. Тем не менее, по-прежнему не хватает обновленной всеобъемлющей подборки перспективных лекарственных растений с африканского континента.

Основная цель настоящего обзора – подчеркнуть важность и потенциал лекарственных растений из африканского биоразнообразия, которые имеют как краткосрочный, так и долгосрочный потенциал для разработки в качестве будущих фитофармацевтических препаратов для лечения и/или борьбы с целым рядом инфекционных и хронические состояния.Обзор также может стать отправной точкой для будущих исследований, направленных на выделение, очистку и характеристику биологически активных соединений, присутствующих в этих растениях, а также на изучение потенциальной ниши рынка этих растений. В рамках этой работы были изучены основные научные базы данных, такие как EBSCOhost, PubMed Central, Scopus (Elsevier) и Emerald, среди прочих, для изучения тенденций в быстро растущем числе научных публикаций о традиционных африканских лекарственных растениях. Десять лекарственных растений ( Acacia Senegal , Aloe Ferox , Aloe Ferox , Artemisia Herba-alba , Aspalathus Linearis , Centellashus Roseus , Catharanthus Roseus , Caticopia Genistoides , Harpagophytum Procumbens , Momordica Charantia , и Pelargonium sidoides ), представляющие особый интерес, были выбраны для более подробного обзора на основе следующих критериев: лекарственные растения, которые составляют часть африканской травяной фармакопеи, имеющей коммерческое значение, и те растения, из которых были получены современные фитофармацевтические препараты.

2.1.

Acacia senegal (L.) Willd. (Leguminosae: Mimosoideae) — гуммиарабик

Acacia senegal , также известный как гуммиарабик, произрастает в полупустынных и более засушливых регионах Африки к югу от Сахары, но широко распространен от юга до севера Африки. Он используется как лекарственное растение в некоторых частях Северной Нигерии, Западной Африки, Северной Африки и других частях мира [8]. Использование гуммиарабика (или гуммиарабика), получаемого из экссудата коры, восходит к первой египетской династии (3400 г.С.). Он использовался в производстве чернил, которые были сделаны из смеси углерода, смолы и воды. В надписях 18-й династии эта камедь упоминается как «коми» или «комме». Гуммиарабик использовался местными жителями не менее 4000 лет для приготовления пищи, в медицине и ветеринарии, в ремеслах и в качестве косметического средства. Камедь A. senegal использовалась в медицине на протяжении веков, а различные части растения используются для лечения таких инфекций, как кровотечение, бронхит, диарея, гонорея, проказа, брюшной тиф и инфекции верхних дыхательных путей. Африканские травники используют аравийскую камедь для связывания таблеток и стабилизации эмульсий. Он также используется в ароматерапии для нанесения эфирных масел [8, 14–16].

В настоящее время A. senegal является важным природным эмульгатором масло-в-воде, который регулярно используется в пищевой и фармацевтической промышленности. В медицине гуммиарабик широко используется в фармацевтических препаратах и ​​является пищевой добавкой, одобренной Codex Alimentarius как токсикологически безопасная. Он использовался в качестве смягчающего средства, средства для защиты кожи и фармацевтических вспомогательных средств, таких как эмульгатор и стабилизатор суспензий и добавок для твердых составов.Иногда его используют для лечения бактериальных и грибковых инфекций кожи и полости рта. Сообщалось, что он успокаивает слизистые оболочки кишечника и лечит воспаленную кожу [17, 18]. Смягчающее жевательную резинку применяют внутрь при воспалении слизистой оболочки кишечника и наружно для покрытия воспаленных поверхностей при ожогах, воспаленных сосках и узелковой проказе. Кроме того, было также задокументировано его использование в качестве противокашлевого, отхаркивающего, вяжущего средства, против простуды, кашля, диареи, дизентерии, гонореи, кровотечения, боли в горле, брюшного тифа и при заболеваниях мочевыводящих путей [18].Камедь A. senegal использовалась в фармацевтике в основном при производстве эмульсий и при изготовлении пилюль и пастилок (в качестве наполнителя), в качестве успокаивающего средства при воспалениях горла или желудка и в качестве маскирующего средства для веществ с едким вкусом, таких как стручковый перец. а также в качестве пленкообразователя в отшелушивающих масках. Гуммиарабик также широко используется в качестве ингредиента в таких продуктах, как конфеты и безалкогольные напитки, поскольку камедь обладает свойствами клея, безопасного для употребления в пищу. Гуммиарабик широко используется в органических продуктах в качестве естественной альтернативы химическим связующим и используется в коммерческом эмульгировании для производства напитков и вкусовых концентратов [8, 17-19].

Недавно сообщалось, что A. Entro экстракты коры были оценены in vitro для их антимикробного потенциала против патогенных изолятов человека ( Escherichia Coli , Staphylococcus aureus , streptococcus pneumoniae , Klebsiella pneumoniae , Shigella dysenteriae , Salmonella typhi , Streptococcus pyogenes , Pseudomonas aeruginosa и Proteus vulgaris ).Было обнаружено, что экстракт проявляет значительную антибактериальную активность, что, как предполагается, связано с присутствием в растении дубильных веществ и сапонинов. Также сообщалось, что растительный экстракт может быть нетоксичен для человека после оценки цитотоксичности in vitro [18].

2.2.

Алоэ Ферокс Милл. (Xanthorrhoeaceae) — горькое алоэ или капское алоэ

Aloe ferox произрастает в Южной Африке и Лесото и считается наиболее распространенным видом алоэ в Южной Африке. A. ferox используется с незапамятных времен и имеет хорошо задокументированную историю использования в качестве альтернативной медицины и является одним из немногих растений, изображенных на наскальных рисунках Сан. Горький латекс, известный как капское алоэ, используется в качестве слабительного в Африке и Европе и считается обладающим горькими тонизирующими, антиоксидантными, противовоспалительными, антимикробными и противораковыми свойствами [8, 19–23].

Использование A. ferox в качестве многоцелевого средства народной медицины было переведено в несколько коммерческих приложений, и это растение высоко ценится в фармацевтической, пищевой и косметической промышленности. A. ferox считается основным вылавливаемым в дикой природе коммерческим видом в Южной Африке. Готовый продукт, полученный при сборе алоэ, горький алоэ, остается ключевым экспортным продуктом Южной Африки с 1761 года, когда он впервые был экспортирован в Европу. Производство алоэ является источником средств к существованию многих сельских общин и формальным оформлением отрасли в форме создания кооперативов и торговых соглашений. Было высказано предположение, что его торговля может иметь обширный эффект борьбы с бедностью в Африке [19, 24, 25].

A. ferox используется во многих традиционных и задокументированных медицинских целях. Он наиболее широко используется из-за его слабительного эффекта и для местного применения на коже, глазах и слизистых оболочках. Проведенные научные исследования подтвердили многие традиционные виды использования. Совсем недавно косметическая промышленность проявила интерес к гелю A. ferox [8, 19]. Сообщалось, что гель A. ferox содержит не менее 130 лекарственных средств с противовоспалительным, обезболивающим, успокаивающим, антисептическим, бактерицидным, противовирусным, противопаразитарным, противоопухолевым и противораковым действием, охватывающим все традиционные применения и научные исследования, проведенные на А.ferox и его составляющие [8, 24–31].

Широкий спектр фенольных соединений (хромоны, антрахиноны, антрон, антрон-С-гликозиды и другие фенольные соединения) присутствует в составе A. ferox , и хорошо задокументировано, что эти соединения обладают биологической активностью [21, 24– 31]. Известно, что гелевые полисахариды относятся к типам арабиногалактана и рамногалактуронана. Состав листового геля до сих пор остается неизвестным, и его заявленная биологическая активность еще предстоит исследовать.Активный ингредиент (очищающее начало) представляет собой химическое соединение, известное как алоин (также называемое барбалоином) [19]. Также было обнаружено, что гель богат полифенолами-антиоксидантами, индолами и алкалоидами. Проведенные испытания показали, что нефлавоноидные полифенолы составляют большую часть общего содержания полифенолов. С таким фитохимическим профилем было установлено, что гель листьев A. ferox очень перспективен для облегчения симптомов, связанных с/или профилактики распространенных неинфекционных заболеваний, таких как сердечно-сосудистые заболевания, рак, нейродегенерация и диабет [32].

Сообщалось, что листья содержат два сока; желтый горький сок используется в качестве слабительного, а белый гель алоэ используется в лечебных напитках и продуктах по уходу за кожей. Этот слабительный препарат используется при желудочных заболеваниях, в основном как слабительное для «очищения» желудка, а также как горький тоник ( амарум ) в различных пищеварительных и желудочных препаратах (таких как «Lewensessens» и «Swedish Bitters»). Обычно небольшие кристаллы препарата (0,05–0,2 г) принимают внутрь как слабительное. Половина дозы слабительного предлагается при артрите.Свежий горький сок закапывают непосредственно при конъюнктивитах и ​​синуситах [24, 25]. Хорошо известно, что горькие вещества стимулируют выделение желудочного сока и тем самым улучшают пищеварение. Свежий сок, выделяющийся из срезанного листа, наносят также на ожоговые раны [33]. Утверждается, что A. ferox детоксифицирует поврежденную поверхность и проявляет обезболивающие и анестезирующие свойства, одновременно способствуя образованию новой ткани (грануляции), которая заполняет рану. Было продемонстрировано, что A.ferox , обогащенный алоинами, может ингибировать активность коллагеназы и металлопротеазы, которые могут разрушать соединительную ткань коллагена. Влияние сока цельных листьев A. ferox на заживление ран и восстановление кожи исследовали на животных моделях и оценивали его безопасность. Результаты показали, что препарат сока цельных листьев A. ferox ускоряет заживление ран и избирательно ингибирует рост микробов. В течение экспериментального периода не наблюдалось кожной токсичности или побочных эффектов [23].

2.3.

Artemisia herba alba Asso (Med) – Asteraceae – Полынь

Artemisia herba alba широко известен как полынь или пустыня Французский). Это сероватый сильно ароматный многолетний карликовый кустарник, произрастающий в Северной Африке, на Аравийском полуострове и в Западной Азии [34]. A. herba alba с древних времен использовался в народной медицине многих культур.В марокканской народной медицине его используют для лечения артериальной гипертензии и диабета, а в Тунисе — для лечения диабета, бронхита, диареи, гипертонии и невралгии [34, 35]. Травяной чай из A. herba alba применялся как болеутоляющее, антибактериальное, спазмолитическое и кровоостанавливающее средство в народной медицине [34–39]. В ходе этнофармакологического обследования, проведенного среди бедуинов пустыни Негев, было установлено, что для смягчения желудочных расстройств применяли A. herba alba .Также предполагается, что это растение имеет важное значение в качестве корма для овец и домашнего скота в плато Алжира, где оно растет в изобилии. Также сообщалось, что аскариды свиней и дождевые черви были убиты маслом ливийской A. herba alba за короткое время [34–42].

Пероральное введение 0,39 г/кг массы тела водного экстракта листьев или коры A. herba alba приводит к значительному снижению уровня глюкозы в крови, в то время как водный экстракт корней и метанольный экстракт надземных частей растения практически не снижает уровень глюкозы в крови.Экстракт надземных частей растения, по-видимому, обладает минимальным побочным действием и высоким значением LD 50 [19, 30].

Среди фитохимических компонентов A. herba alba эфирные масла были тщательно изучены, и было выделено несколько хемотипов. Изменчивость эфирных масел, выделенных из A. herba alba , собранных в Алжире, Израиле, Марокко и Испании, была пересмотрена Добом и Бенабделькадером [43, 44], но с тех пор многие другие исследования подтвердили ее. высокий химический полиморфизм.В последнее время в маслах A. herba alba идентифицировано 50 компонентов, причем во всех случаях (72–80%) преобладают кислородсодержащие монотерпены. Основными компонентами масла были камфора (17–33%), α -туйон (7–28%) и хризантенон (4–19%). Несмотря на сходство основных компонентов, можно выделить три типа масел: (а) α -туйон : камфора (23–28 : 17–28%), (б) камфора : хризантенон (33 : 12%) и (в) α -туйон : камфора : хризантенон (24 : 19 : 19%) [43].

Было обнаружено, что противогрибковая активность Artemisia herba alba связана с двумя основными летучими соединениями, выделенными из свежих листьев растения. Карвон и пиперитон были выделены из Artemisia herba alba . Противогрибковая активность очищенных соединений карвона и пиперитона оценивалась как 5  μ г/мл и 2  μ г/мл против Penicillium citrinum и 7  μ г/мл и 1.5  мк г/мл против Mucor rouxii соответственно. В другом исследовании противогрибковая активность компонентов и биологическая активность эфирных масел Artemisia herba alba 25 марокканских лекарственных растений, в том числе A. herba alba , по сравнению с Penicillium digitatum , 905 , Geotrichum citri aurantii и Botrytis cinerea [42, 43].

2.4.

Aspalathus linearis (Brum.f.) R. Dahlg. (Fabaceae)—Rooibos

Aspalathus linearis , эндемичный южноафриканский вид финбос, выращивается для производства хорошо известного травяного чая, также известного как ройбуш. Его не содержащий кофеина и сравнительно низкий статус танинов в сочетании с его потенциальными полезными для здоровья свойствами, в первую очередь антиоксидантной активностью, способствовали его популярности и признанию потребителей во всем мире. Использование ройбуша также вышло за рамки травяного чая и перешло к промежуточным продуктам с добавленной стоимостью, таким как экстракты для напитков, продуктов питания, нутрицевтиков и косметических средств [45–52].

Ройбуш традиционно используется во многих странах Африки. Его использовали как освежающий напиток и как полезный чайный напиток [8, 19]. Только после того, как было обнаружено, что настой ройбуша, введенный ее ребенку, страдающему коликами, вылечил хроническое беспокойство, рвоту и желудочные спазмы, ройбуш стал широко известен как «здоровый» напиток, что привело к расширению круга потребителей. С тех пор многие младенцы вскармливались ройбушем — либо добавлялись в молоко, либо давали в виде слабого отвара [8, 16, 45–52].

Исследования на животных показали, что он обладает мощным антиоксидантным, иммуномодулирующим и химиопрофилактическим действием. Растение богато минералами и содержит мало дубильных веществ. Среди присутствующих флавоноидов есть уникальные дигидрохалконы C-глюкозида: аспалатин и нотофагин, причем аспалатин является наиболее распространенным. Данные исследования in vitro показали, что ежедневный прием щелочных экстрактов красного чая ройбуш может подавлять ВИЧ-инфекцию в экстракте, хотя клиническая оценка еще не проведена [8, 45].Появляется все больше доказательств того, что флавоноиды, присутствующие в растении, в значительной степени способствуют снижению сердечно-сосудистых заболеваний и других заболеваний, связанных со старением. Недавние исследования показали, что аспалатин благотворно влияет на гомеостаз глюкозы при диабете 2 типа за счет стимуляции поглощения глюкозы мышечными тканями и секреции инсулина бета-клетками поджелудочной железы [8, 48]. Было обнаружено, что неферментированный ройбуш обладает более сильным химиозащитным действием, чем ферментированный вариант [49].Аспалатин обладает свойствами захвата свободных радикалов и всасывается через тонкий кишечник как таковой [50].

Бронхорасширяющее, спазмолитическое и гипотензивное действие чая ройбуш подтверждено in vitro и in vivo . Сообщалось также, что спазмолитический эффект ройбуша опосредован преимущественно через активацию калиевых ионных каналов [51, 52]. Также появляется все больше доказательств антимутагенных эффектов. Исследования на животных позволили предположить профилактику возрастного накопления липидных пероксидаз в головном мозге [19, 26, 47].

Ройбуш становится все более популярным в западных странах, особенно среди потребителей, заботящихся о своем здоровье, благодаря отсутствию алкалоидов и низкому содержанию танинов. Также сообщается, что он имеет высокий уровень антиоксидантов, таких как аспалатин и нотофагин. Антиоксидантный эффект также объясняется наличием водорастворимых полифенолов, таких как рутин и кверцетин [53]. Считается, что ройбуш помогает при нервном напряжении, аллергии и проблемах с пищеварением.

Экстракты ройбуша, обычно в сочетании с другими ингредиентами, доступны в форме таблеток, но эти продукты относятся к категории пищевых добавок.Недавние исследования подчеркнули потенциал аспалатина и отдельных экстрактов ройбуша, таких как обогащенный аспалатином экстракт зеленого ройбуша, в качестве противодиабетических средств [54–68]. Патентная заявка на использование аспалатина в этом контексте была подана в Японии, а плацебо-контролируемое исследование было подано на использование экстракта ройбуша в качестве антидиабетического средства [66]. Утверждается, что экстракт ройбуша и гетеродимер, содержащий аспалатин, выделенный из ройбуша, могут быть использованы в качестве лекарственного средства для лечения неврологических и психических расстройств центральной нервной системы [19, 68].Другие возможности могут быть связаны с актуальными продуктами для кожи. Два исследования, посвященные ингибированию ЦОГ-2 в коже мышей [67] и ингибированию роста опухоли кожи мышей, как правило, поддерживают роль местного применения экстракта ройбуша. Тем не менее, потребуются дополнительные исследования, чтобы изучить его потенциал в предотвращении рака кожи у людей [67].

2.5.

Centella asiatica (L.) Urb. (Apiaceae) — Центелла

Центелла азиатская — лекарственное растение, которое использовалось с доисторических времен. Он имеет пантропическое распространение и используется во многих лечебных культурах, включая аюрведическую медицину, китайскую традиционную медицину, кампо (японскую традиционную медицину) и африканскую традиционную медицину [19, 69]. На сегодняшний день она продолжает использоваться в структуре народной медицины и все чаще находится на стыке традиционной и современной научно-ориентированной медицины. Традиционно C. asiatica используется в основном для заживления ран, ожогов, язв, проказы, туберкулеза, волчанки, кожных заболеваний, заболеваний глаз, лихорадки, воспалений, астмы, гипертонии, ревматизма, сифилиса, эпилепсии, диареи и психических заболеваний и также едят как овощ или используют как специю.На Маврикии о применении C. asiatica для лечения проказы впервые сообщили в 1852 г., в то время как клиническое использование C. asiatica в качестве терапевтического средства, пригодного для лечения проказы, было задокументировано. с 1887 г. [19].

Активные компоненты характеризуются их клиническими эффектами при лечении хронических заболеваний вен, заживления ран и когнитивных функций среди прочего [19]. C. asiatica содержит различные пентациклические тритерпеноиды, которые были тщательно изучены.Азиатикозид и мадекассозид являются двумя наиболее важными активными соединениями, которые используются в лекарственных препаратах. Оба коммерчески используются в основном в качестве ранозаживляющих средств из-за их противовоспалительного действия. Одним из основных активных компонентов C. asiatica является тритерпеновый сапонин урсанового типа, азиатикозид, который отвечает за ранозаживляющие свойства [19, 70, 71] и, как известно, стимулирует синтез коллагена 1 типа в клетках фибробластов [72]. ]. Растения, собранные из различных географических регионов и мест в Индии, Мадагаскаре, Малайзии, Шри-Ланке, Андаманских островах и Южной Африке, дали концентрации азиатикозида в диапазоне от 0.006 до 6,42% сухой массы [73, 74]. C. asiatica также содержит несколько других тритерпеновых сапонинов. Мадекассозид всегда встречается вместе с азиатикозидом в качестве основного соединения, и сообщалось о других сапонинах, таких как азиатикозиды от A до G, центеллозид, брахмозид и многие другие [19, 75]. Мадагаскар играет важную роль в торговле C. asiatica . Это первый производитель продуктов C. asiatica в мире, и из-за более высокого содержания азиатикозида в сушеных листьях малагасийское происхождение ценится в промышленности [9].

Сообщалось, что этилацетатная фракция C. asiatica усиливает действие внутрибрюшинно. вводили противоэпилептические препараты фенитоин, вальпроат и габапентин [75, 76], и было обнаружено, что они уменьшают судороги, вызванные пентилентетразолом (PTZ-), у крыс [75, 77]. Этот эффект может быть связан с повышением уровня гамма-аминомасляной кислоты (ГАМК), вызванным экстрактом, как сообщает Chatterjee et al. [78]. Нейропротекторные свойства растения у крыс, получавших глутамат натрия, были исследованы Ramanathan et al.[79]. Общее поведение, двигательная активность и область CA1 гиппокампа были защищены экстрактами C. asiatica . Уровни каталазы, супероксиддисмутазы и липидпероксидазы в гиппокампе и стриатуме улучшились, что указывает на нейропротекторное свойство экстракта [74]. Кроме того, влияние C. asiatica на когнитивную функцию здоровых пожилых добровольцев оценивали в рандомизированном плацебо-контролируемом двойном слепом исследовании с участием 28 здоровых пожилых участников.Субъекты получали растительный экстракт в различных дозах от 250 до 500 и 750 мг один раз в день в течение 2 месяцев, и оценивались когнитивные способности и модуляция настроения. Было обнаружено, что высокие дозы растительного экстракта усиливают рабочую память и увеличивают амплитуду компонента N100 событийного потенциала. Улучшение самооценки настроения также было обнаружено после лечения C. asiatica . Было высказано предположение, что высокая доза C. asiatica , используемая в исследовании, повышает спокойствие и бдительность после 1 и 2 месяцев лечения.Однако точный механизм(ы), лежащий в основе этих эффектов, все еще требует дальнейшего изучения [72].

2.6.

Catharanthus roseus (L.) G. Don (Apocynaceae) — мадагаскарский барвинок

Catharanthus roseus (мадагаскарский барвинок) — хорошо известное лекарственное растение, родиной которого является Африканский континент. Интерес к этому виду проистекает из его терапевтической роли, поскольку он является источником противораковых алкалоидов винкристина и винбластина, сложность которых делает невозможным их синтез в лаборатории; листья этого вида до сих пор являются единственным источником [8, 12, 19, 80]. C. roseus происходит из Мадагаскара, но в настоящее время имеет широкое распространение в тропиках, и история традиционного использования этого растения восходит к Мадагаскару, где целители широко использовали его для лечения множества болезней. Он обычно используется в традиционной медицине как горькое тонизирующее средство, стимулятор лактации и рвотное средство. Сообщалось также о применении для лечения ревматизма, кожных и венерических заболеваний [8, 10, 19].

Было обнаружено, что C. roseus содержит множество фитохимических веществ (до 130 компонентов), а основным компонентом является виндолин (до 0.5%). Другими биологически активными соединениями являются серпентин, катарантин, аймалицин (раубазин), акуаммин, лохнерин, лохнерицин и тетрагидроалстонин. Растение также богато бисиндольными алкалоидами; виндолин и катарантин обнаруживаются в очень малых количествах: винкристин (=лейрокристин) в количестве до 3 г/т высушенного препарата и винбластин (=винкалейкобластин) в несколько большем количестве [8, 12, 19, 81–84].

Было обнаружено, что пероральное введение водорастворимых фракций и спиртовых экстрактов листьев приводит к значительному дозозависимому снижению уровня сахара в крови через 4 часа к 26 годам.2, 31,4, 35,6 и 33,4% соответственно у нормальных крыс. Кроме того, пероральное введение 500 мг/кг за 3,5 часа до перорального теста на толерантность к глюкозе (10 мг/кг) и через 72 часа после введения СТЗ (50 мг/кг внутрибрюшинно) у крыс показало значительный антигипергликемический эффект. Никаких грубых поведенческих изменений и токсических эффектов не наблюдалось до 4 мг/кг IP [85].

Экстракт в дозе 500 мг/кг при пероральном приеме в течение 7 и 15 дней показал 48,6 и 57,6% гипогликемическую активность соответственно. Предварительное лечение в той же дозе в течение 30 дней обеспечивало полную защиту от заражения стрептозотоцином (СТЗ) (75 мг/кг/в/в).п. × 1). Ферментативная активность гликогенсинтазы, глюкозо-6-фосфат-дегидрогеназы, сукцинатдегидрогеназы и малатдегидрогеназы была снижена в печени диабетических животных по сравнению с нормальными и значительно улучшилась после лечения экстрактом в дозе 500 мг/кг перорально. на 7 дней. Результаты указывают на повышенный метаболизм глюкозы у обработанных крыс. Повышенные уровни перекисного окисления липидов, измеренные как реактивные вещества 2-тиобарбитуровой кислоты, указывающие на окислительный стресс у крыс с диабетом, также нормализовались при лечении экстрактом [2].

Винкристин и винбластин являются антимитотиками, поскольку они связываются с тубулином и предотвращают образование микротрубочек, которые способствуют образованию митотического веретена; таким образом они блокируют митоз в метафазе. Эти алкалоиды очень токсичны; они оба обладают нейротоксической активностью (особенно винкристин), потому что сборка микротрубочек также играет роль в нейротрансмиссии. Их периферические нейротоксические эффекты включают невралгию, миалгию, парестезии, потерю сухожильных рефлексов, депрессию и головную боль, а их центральные нейротоксические эффекты — судорожные приступы и затрудненное дыхание.Другие побочные эффекты многочисленны и включают алопецию, желудочно-кишечные расстройства, включая запоры, язвы во рту, аменорею и азооспермию [10, 19, 80, 84, 85].

Недавно появились сообщения о новых фенольных соединениях в различных частях растений (листьях, стеблях, семенах и лепестках), включая флавоноиды и фенольные кислоты [10, 19, 82]. Кроме того, было проведено фитохимическое исследование нескольких классов метаболитов и оценена биоактивность [81–84]. Высокий антиоксидантный потенциал C.roseus был продемонстрирован in vitro с использованием радикалов DPPH, супероксида и оксида азота [19, 81].

2.7.

Cyclopia genistoides (L.) Vent. (Fabaceae)—Honeybush

Cyclopia genistoides — местный травяной чай из Южной Африки, который считается здоровой пищей. Традиционно листовые побеги и цветы ферментировали и сушили для приготовления чая. Он также использовался с давних времен из-за его прямого положительного воздействия на мочевыводящую систему и ценится как желудочное средство, которое способствует слабому пищеварению, не влияя на сердце.Это напиток, который в основном используется в качестве заменителя чая, поскольку он не содержит вредных веществ, таких как кофеин. Это одно из немногих местных южноафриканских растений, которые за последние 100 лет перешли от дикой природы к коммерческому продукту. Исследовательская деятельность в течение последних 20 лет была направлена ​​на размножение, производство, генетическое улучшение, переработку, состав и возможность увеличения стоимости [19, 25–31, 45].

Отвар медоноса применяли как общеукрепляющее и отхаркивающее средство при хроническом катаре и туберкулезе легких [25–31, 86].Употребление настоя медового кустарника, по-видимому, также повышает аппетит, но никаких указаний на конкретные виды не приводится [87]. По словам Марлота [88], многие колонисты хвалили ханибуш как полезный продукт, оценивая его как желудочное средство, помогающее слабому пищеварению, но не оказывающее серьезного стимулирующего воздействия на сердце. Он также облегчает изжогу и тошноту [25–31]. Неподтвержденные данные свидетельствуют о том, что он стимулирует выработку молока у кормящих грудью женщин и лечит колики у детей [89].

Современное использование ханибуш готовится в виде настоя и иногда принимается вместе с ройбушем. Чайные пакетики обычно содержат больший процент ройбуша, чем ханибуш. Части других местных южноафриканских растений и фруктов, смешанных с ханибушом, включают сушеные листья бучу, кусочки клубнелуковиц африканского картофеля ( Hypoxis hemerocallidea ) и сушеные плоды марулы ( Sclerocarya birrea ). Рынок готового к употреблению чая со льдом ханибуш не развит в такой степени, как рынок ройбуша, а ханибуш «эспрессо», среди прочего, не был опробован [10, 19].

Honeybush хорошо известен как не содержащий кофеина, ароматный травяной чай с низким содержанием танинов и богатым содержанием полифенольных соединений, связанных с его полезными для здоровья свойствами. Точные биологически активные фитохимические вещества из медового куста неизвестны, но благотворное воздействие было подтверждено на основе фенольных соединений. Основными соединениями, присутствующими во всех видах, проанализированных на сегодняшний день, являются ксантоны, мангиферин и изомангиферин, а также флаванон, гесперидин. Недавно из C были впервые выделены два бензофеноновых производных 3- C β -глюкозидов маклюрина и ирифлофенона.genistoides и тестировали на проапоптотическую активность в отношении синовиальных фибробластов, выделенных у пациентов с ревматоидным артритом. Самая сильная проапоптотическая активность была получена для изомангиферина и ирифлофенона 3- C β -глюкозида, которые ранее не оценивались как потенциальные антиартритные средства. Проапоптотические эффекты были зарегистрированы для мангиферина и гесперидина, которые являются основными полифенолами во всех коммерчески используемых растениях ханибуш. Недавно C. genistoides привлек большое внимание в связи с производством антиоксидантного продукта с высоким содержанием мангиферина.Последнее и его устойчивость делают C. genistoides привлекательным источником мангиферина. Другими потенциальными применениями являются профилактика рака кожи, облегчение симптомов менопаузы и снижение уровня глюкозы в крови [10, 19, 45, 90].

2.8.

Harpagophytum procumbens (Burch.) DC. (Pedaliaceae) — Коготь дьявола

Harpagophytum procumbens произрастает в районах с красным песком в Трансваале Южной Африки, Ботсване и Намибии.Он распространился по пустынным районам Калахари и Саванны. Коренные народы сан и кой в ​​Южной Африке использовали коготь дьявола в лечебных целях на протяжении столетий, если не тысячелетий [8, 19, 91]. Harpagophytum procumbens имеет древнюю историю многократного использования местными жителями и является одним из наиболее широко коммерциализируемых местных традиционных лекарственных средств из Африки, при этом массовый экспорт в основном идет в Европу, где он превращается в большое количество продуктов для здоровья, таких как чаи, таблетки, капсулы. гели и пластыри для местного применения [92].

Зарегистрированные традиционные применения включают аллергию, обезболивание, анорексию, антиаритмические, противодиабетические, противовоспалительные, жаропонижающие средства, стимуляторы аппетита, атеросклероз, горький тоник, заболевания крови, фурункулы (местные), трудности при родах, желчегонные, мочегонные, климактерические (изменение жизни) проблемы , дисменорея, диспепсия, отек, лихорадка, фибромиалгия, фиброзит, желудочно-кишечные расстройства, головная боль, изжога, диспепсия, тоник печени и желчного пузыря, малярия, мигрень, миалгия, невралгия, отравление никотином, седативное средство, рак кожи (местно), язвы кожи ( актуальные), язвы (актуальные), тендинит, инфекции мочевыводящих путей и раны кожи.Основное клиническое применение дьявольского когтя — противовоспалительное и обезболивающее средство при заболеваниях суставов, болях в спине и головной боли. Данные научных исследований на животных и людях привели к широкому использованию стандартизированного дьявольского когтя в качестве мягкого анальгетика при болях в суставах в Европе [8, 12, 19, 91–95].

Химические составляющие согласно опубликованным литературным данным включают потенциально (со)активные химические составляющие: иридоидные гликозиды (2,2% от общей массы), гарпагозид (0,5–1,6%), 8-п-кумароилгарпагид, 8-ферулоилгарпагид, 8-циннамоилмиопорозид, пагозид, актеозид, изоактеозид, 6′-O-ацетилактеозид, 2,6-диацетилактеозид, коричная кислота, кофейная кислота, прокумбид и прокумбозид.Составляющий 6-ацетилактеозид, присутствующий в H. procumbens и отсутствующий в H. zeyheri , позволяет пользователям различать два вида. Другие соединения включают флавоноиды, жирные кислоты, ароматические кислоты, гарпагохинон, стигмастерол, бета-ситостерол, тритерпены, сахара (более 50%) и смолы камеди [8, 12, 19, 91–95]. Гарпагозид, выделенный из H. procumbens , варьируется в пределах растения и является самым высоким во вторичных клубнях с более низкими уровнями в первичных корнях.Цветки, стебли и листья лишены активных соединений. Иридоидные гликозиды, выделенные из H. procumbens , проявляют дозозависимые противовоспалительные и обезболивающие эффекты, эквивалентные фенилбутазону; они, по-видимому, инактивируются желудочными кислотами. Гарпагозид наиболее эффективен при парентеральном введении и заметно теряет активность при пероральном введении; препараты с энтеросолюбильным покрытием могут сохранять эффективность, несмотря на воздействие желудочной кислоты. Сообщалось также, что гарпагозид ингибирует метаболизм арахидоновой кислоты как циклооксигеназным, так и липоксигеназным путями [9, 91–96].

Существуют разные и противоречивые мнения относительно противовоспалительного и обезболивающего действия дьявольского когтя при лечении артритов и болей в пояснице. Споры вращаются вокруг активного компонента дьявольского когтя и механизма его действия, поскольку он отличается от действия нестероидных противовоспалительных препаратов (НПВП). Данные научных исследований на животных и людях привели к широкому использованию стандартизированного дьявольского когтя в качестве мягкого анальгетика при болях в суставах в Европе [8, 12, 19, 91–96].

Было проведено несколько клинических исследований для определения эффективности H . procumbens для его использования в качестве противовоспалительного, общего анальгетика (обычно при болях в пояснице) и противоревматического средства. Чтобы определить эффективность при боли в пояснице, экстракт Harpagophytum WS1351 вводили в двух суточных дозах 600 и 1200 мг, содержащих 50 и 100 мг гарпагозида соответственно, и сравнивали с плацебо. Это рандомизированное двойное слепое исследование проводилось в течение 4 недель, и в него были включены субъекты (+) с хронической предрасположенностью к боли в спине и текущими обострениями с интенсивной болью.Из 183 субъектов, завершивших исследование, у шести в дозе 600 мг и у 10 в дозе 1200 мг было сообщено об отсутствии боли без использования трамадола (спасательного обезболивающего). Тем не менее, анализ данных показал, что группа 600 мг получила больше преимуществ, когда не было выраженной боли и не было радиационного или неврологического дефицита. Пациенты с более выраженной болью, как правило, принимали большее количество трамадола, но не максимально разрешенную дозу [92].

2.9.

Momordica charantia Linn. (Cucurbitaceae)—Горькая дыня

Momordica charantia , также известная как горькая дыня, представляет собой тропический овощ, выращиваемый по всей Африке.Из листьев можно приготовить чай под названием «черасси», а сок, извлеченный из различных частей растения (мякоти плода, семян, листьев и всего растения), является очень распространенным фольклорным средством от диабета [2]. M. charantia имеет долгую историю использования в качестве фольклорного гипогликемического средства, где растительный экстракт упоминается как растительный инсулин [97].

Несколько активных соединений были выделены из M. charantia , и были проведены некоторые механистические исследования [98–101].Ханна и др. [102] сообщили об выделении из плодов, семян и тканевых культур проростков «полипептида-р», полипептида из 17 аминокислот и 166 остатков, который не давал перекрестной реакции в иммуноанализе на бычий инсулин. Связывающий галактозу лектин с молекулярной массой 124000, выделенный из семян M. charantia , был оценен на предмет его антилиполитической и липогенной активности в изолированных адипоцитах крысы и оказался сравнимым с инсулином [103, 104]. Экстракты мякоти плодов, семян, листьев и всего растения M.charantia показали гипогликемический эффект на различных животных моделях [103, 104]. Карунанаяке и др. [105] обнаружили значительное улучшение толерантности к глюкозе и гипергликемии при пероральном введении крысам фруктового сока горькой дыни. Было обнаружено, что свежий, а также лиофилизированный M. charantia значительно улучшает толерантность к глюкозе у нормальных крыс и инсулиннезависимых диабетиков (ИНЗСД) [105–108]. Было высказано предположение, что плодов M. charantia содержат более одного типа гипогликемического компонента.Они могут включать активное вещество под названием «чарантин», гомогенную смесь β -ситостерол-глюкозида и 2-5-стигматадиен-3- β -ол-глюкозида, которая может вызывать гипогликемический эффект у нормальных кроликов [109]. . Шибиб и др. [110] в исследовании вводили спиртовой экстракт плодов горькой дыни крысам с диабетом STZ перорально в дозе, эквивалентной 200 мг экстракта на кг массы тела. Через 90 минут после введения они обнаружили, что уровень глюкозы в крови снизился на 22%.Глюкогенные ферменты – глюкозо-6-фосфатаза и фруктозо-1,6-бисфосфатаза в печени также были угнетены. Дополнительным доказательством полезного хронического эффекта является то, что улучшение как толерантности к глюкозе, так и уровня глюкозы в крови натощак наблюдалось у 8 пациентов с ИНСД после 7 недель ежедневного употребления фруктов M. charantia [97]. Хотя некоторые авторы указали, что эффект M. charantia не связан с увеличением циркулирующего инсулина, Welihinda et al.[111] и Welihinda и Karunanayake [112] продемонстрировали, что водный экстракт плодов M. charantia является мощным стимулятором высвобождения инсулина из островков поджелудочной железы, богатых клетками β , выделенных из мышей с ожирением и гипергликемией. Недавно Мацуура и соавт. [113] выделили ингибитор α -глюкозидазы из семян M. charantia , который может быть потенциальным лекарственным средством для лечения постпрандиальной гипергликемии (PPHG). Однако Дубей и соавт. [104] обнаружили, что водный, метанольный и солевой экстракты M.charantia вызывал значительный гипогликемический эффект у крыс. Кроме того, метанольный и солевой экстракты также предотвращали гипергликемию, вызванную адреналином.

При тестировании на лабораторных животных горькая дыня показала как гипогликемическую, так и антигипергликемическую активность. Полипептид-р, выделенный из плодов, семян и ткани горькой дыни, показал сильное гипогликемическое действие при подкожном введении песчанкам, лангурам и людям. Водные экстракты M. charantia улучшили пероральный тест на толерантность к глюкозе (OGTT) через 8 часов у нормальных мышей и снизили гипергликемию на 50% через 5 часов у мышей с диабетом STZ.Кроме того, постоянное пероральное введение экстракта нормальным мышам в течение 13 дней улучшало ПГТТ, в то время как не наблюдалось значительного влияния на уровень инсулина в плазме. Недавно мы сообщили, что экстракты плодов M. charantia оказывают прямое влияние на транспорт глюкозы in vitro [99, 114–117].

2.10.

Pelargonium sidoides DC. (Geraniaceae)—Umckaloabo

Pelargonium sidoides произрастает в прибрежных районах Южной Африки, и доступная этноботаническая информация показывает, что клубневой P.sidoides — важный препарат традиционной медицины с богатой этноботанической историей [19].

Экстракт корня P. sidoides EPs 7630, также известный как умкалоабо, является растительным лекарственным средством, которое считается эффективным при лечении острых респираторных инфекций. Имеются многочисленные исследования о P. sidoides и инфекциях дыхательных путей [118, 119]. Эти исследования показали, что P. sidoides может быть эффективным средством для облегчения симптомов острого риносинусита и простуды у взрослых, но существуют сомнения.Он может быть эффективным для облегчения симптомов острого бронхита у взрослых и детей и синусита у взрослых [118]. EPs 7630 значительно снижали балльные оценки симптомов бронхита у пациентов с острым бронхитом к 7-му дню [119]. О серьезных нежелательных явлениях не сообщалось. EPs 7630 оказывает положительное влияние на фагоцитоз, окислительный взрыв и внутриклеточное уничтожение клеток [120–125]. Экстракт P. sidoides модулирует выработку секреторного иммуноглобулина А в слюне, как интерлейкина-15, так и интерлейкина-6 в сыворотке, а также интерлейкина-15 в слизистой оболочке носа [19, 126].

В ходе одного исследования было задокументировано, что P. sidoides представляет собой эффективное средство против простуды. Сообщалось, что он значительно снижает тяжесть симптомов и сокращает продолжительность простуды по сравнению с плацебо. Из-за этих эффектов авторы стремились установить, может ли P. sidoides влиять на частоту приступов астмы после вирусной инфекции верхних дыхательных путей. Опубликованы результаты примерно 20 клинических испытаний, 7 из которых были обсервационными, а остальные 13 — рандомизированными, двойными слепыми и плацебо-контролируемыми. Для 6 из этих 13 испытаний были опубликованы только предварительные результаты. Все испытания проводились с использованием EP 7630 в жидкой или твердой форме. Данные, полученные в результате этих испытаний, были оценены в 2 обзорах [19, 118, 119].

Антибактериальная активность экстрактов и изолированных компонентов P. sidoides была оценена Kayser [127] в отношении трех грамположительных и пяти грамотрицательных бактерий. Большинство соединений проявляли антибактериальную активность. Дальнейшие исследования Lewu et al.[128] подтвердили эти выводы. Было обнаружено, что EPs 7630 проявляет синергический непрямой антибактериальный эффект в отношении стрептококков группы А (GAS) за счет ингибирования бактериальной адгезии к эпителиальным клеткам человека, а также индукции бактериальной адгезии к буккальным эпителиальным клеткам [8, 129]. Витшир и др. [130] и Beil и Kilian [131] подтвердили антиадгезивный эффект EPs 7630 на рост и адгезию Helicobacter pylori к эпителиальным клеткам желудка. Документально подтверждено, что умкалоабо значительно стимулирует фагоцитоз, окислительный взрыв и внутриклеточное уничтожение, которые также усиливаются [120–125].Было высказано предположение, что модуляция взаимодействия эпителиально-клеточных бактерий с помощью EP 7630 может защищать слизистые оболочки от микроорганизмов, уклоняющихся от механизмов защиты хозяина. Эти результаты, как правило, дают обоснование для лечения инфекций верхних дыхательных путей с помощью EP 7630 [131, 132].

Тейлор и др. [133] недавно установили антимикобактериальную активность гексановых экстрактов корней P. reniforme и P. sidoides . Гёдеке и др. [134] не сообщили о значительном влиянии на рост двух штаммов микобактерий экстрактов и фракций P.Сидоидес . Таким образом, противотуберкулезный эффект может быть достигнут опосредованно путем стимуляции иммунного ответа. Это предположение было поддержано Mativandlela et al. [135], поскольку ни одно из соединений, выделенных из P. sidoides , не проявляло какой-либо значительной активности против M. tuberculosis .

Кайзер и др. [136] исследовали экстракты и изолированные компоненты P. sidoides на предмет их влияния на неспецифические иммунные функции в различных биологических анализах. Они обнаружили косвенную активность, возможно, за счет активации функций макрофагов.Активация была подтверждена наличием фактора некроза опухоли (TNF-альфа) и неорганических оксидов азота (iNO). Kolodziej [137, 138] также наблюдал способность EPs 7630 индуцировать TNF, а также интерфероноподобную активность. Кох и др. [139] наблюдали повышенную продукцию интерферона- (IFN-) бета и усиленную цитотоксичность, опосредованную естественными клетками-киллерами, в клетках остеосаркомы человека MG-63, предварительно инкубированных с умкалоабо [19, 139]. Колодзей [137, 138] исследовал полифенолсодержащие экстракты P.sidoides и простые фенолы, флаван-3-олы, проантоцианидины и гидролизуемые дубильные вещества для экспрессии генов (iNOS, IL-1, IL-10, IL-12, IL-18, TNF-альфа и IFN-альфа/гамма) . Все экстракты и соединения были способны повышать уровни мРНК iNOS и цитокинов в зараженных клетках.

3. Обсуждение

Лекарственные растения являются неотъемлемой частью африканской системы здравоохранения с незапамятных времен. Интерес к традиционной медицине можно объяснить тем, что она является фундаментальной частью культуры людей, которые ее используют, а также экономической проблемой: с одной стороны, фармацевтические препараты недоступны для бедных, а с другой С другой стороны, богатство и разнообразие фауны и флоры Африки являются неисчерпаемым источником средств для лечения множества заболеваний [140].Тем не менее, по-прежнему недостаточно клинических доказательств того, что они эффективны и безопасны для человека. Без этой информации пользователи традиционных лекарственных растений в Африке и других странах по-прежнему скептически относятся к ценности таких методов лечения. Это лишает людей свободы выбора потенциально менее дорогостоящих и более доступных растений. Еще одна проблема, связанная с использованием растительных средств, заключается в необходимости понимания безопасности этих методов лечения. По этим причинам крайне необходима информация об эффективности и безопасности традиционных лекарственных средств.В настоящей статье была предпринята попытка сделать обзор лишь нескольких распространенных лекарственных растений с африканского континента, которые имеют краткосрочный и долгосрочный потенциал для разработки в качестве будущих фитофармацевтических препаратов для лечения и/или лечения множества инфекционных и хронических состояний. В рамках повышения значимости традиционных африканских лекарственных растений были изучены такие аспекты, как традиционное использование, фитохимический состав и клинические исследования, касающиеся использования этих растений.

В течение последних нескольких десятилетий стало очевидно, что существует множество растений с лечебным потенциалом, и все чаще признается, что африканские традиционные лекарственные растения могут предложить потенциальные молекулы-матрицы в процессе открытия лекарств. Многие из представленных здесь растений демонстрируют очень многообещающие лечебные свойства, что требует дальнейших клинических исследований. Тем не менее, лишь немногие из них имеют надежные научные и клинические доказательства и занимают значительную нишу на рынке (например,g., Aloe ferox , Artemisia afra , Aspalathus linearis , Centella asiatica и Pelargonium sidoides ) и многое другое еще предстоит изучить и доказать, прежде чем выйти на мировой рынок [7, 8, 12, 19].

В свете современной науки необходимо приложить значительные усилия для идентификации и характеристики биологически активных компонентов этих растений. Действительно, открытие терапевтических соединений из традиционных лекарственных растительных средств остается медицинской и потенциально сложной задачей.Для приключений в такой попытке необходимы высоковоспроизводимые и надежные инновационные биотесты ввиду нашего ограниченного понимания многофакторной патогенности болезней. Необходимы инновационные стратегии для улучшения процесса сбора растений, особенно в отношении правовых и политических вопросов, связанных с соглашениями о совместном использовании выгод. Поскольку поиск лекарств из лекарственных растений традиционно занимает очень много времени, для исследователей также крайне важно приступить к разработке новых автоматизированных биотестов с особым акцентом на высокопроизводительные процедуры, которые могут проверять, изолировать и обрабатывать данные из массива фитохимических веществ. в течение более короткого промежутка времени для разработки продукта.Кроме того, эти процедуры должны также пытаться исключить ложноположительные совпадения и методы дерепликации для удаления мешающих соединений [7].

Тем не менее, несмотря на непрерывную всестороннюю и механистическую оценку лекарственных растений африканской флоры, по-прежнему ощущается нехватка литературы, связанной с исследованиями последнего десятилетия, посвященными процедурам, которые необходимо принять для обеспечения качества, аутентификации и стандартизации сырых растительных продуктов. . Соответствующая стандартизация может быть достигнута за счет надлежащего управления сырьем, процедурами экстракции и рецептурой конечного продукта.Без эффективного контроля качества постоянство и рыночная стоимость растительного продукта могут быть поставлены под угрозу. Действительно, одним из основных препятствий для роста современной африканской фитомедицинской индустрии также было определено отсутствие надлежащей проверки традиционных знаний, а также отсутствие технических спецификаций и стандартов контроля качества. Это чрезвычайно затрудняет для покупателей, будь то национальных или международных, оценку безопасности и эффективности растений и экстрактов или сравнение партий продуктов из разных мест или из года в год.Это резко контрастирует с Европой и Азией, где традиционные методы и составы были зарегистрированы и оценены как на местном, так и на национальном уровне. Это также может объяснить, почему уровень торговли фитопрепаратами в Азии и Европе растет больше, чем в Африке [7].

Также крайне важно учитывать потенциальные факторы риска, например загрязнение лекарственных растительных продуктов тяжелыми металлами из продуктов традиционной африканской медицины, и не только тщательно разрабатывать, но и обеспечивать соблюдение нормативных требований.Контролируемый рост (в соответствии с GACP) и среда обработки (в соответствии с Надлежащей производственной практикой) должны гарантировать, что загрязнение лекарственного растительного материала сведено к минимуму. Для производства лекарственных растений предпочтение отдается культивируемому растительному материалу, поскольку его легче контролировать в цепочке поставок, а загрязнение носит номинальный характер [141]. С другой стороны, правильная идентификация лекарственного растительного материала имеет основополагающее значение для процесса контроля качества; необходимо безошибочно установить, что источник растительного материала является подлинным.После этого на этапах обработки материала необходимо проверять микробное загрязнение (грибковое, бактериальное и любые потенциальные патогены человека). Химические, фармакологические и токсикологические оценки, проводимые в соответствии с принципами надлежащей лабораторной практики (GLP), подтверждают биологически активные свойства обрабатываемого материала. Эти тесты также часто являются предикторами безопасности производимых продуктов. Клиническая безопасность и эффективность должны быть установлены посредством исчерпывающих и, как правило, длительных испытаний на ранних стадиях разработки терапевтического средства.После этого, при условии соблюдения стандартных операционных процедур, произведенные единичные лекарственные формы будут считаться безопасными. Несмотря на это, должны быть введены процедуры обеспечения качества, чтобы продукты, поступающие с завода, были хорошего качества, безопасности и эффективности [142]. С этой целью на этапе разработки стандартизация продукта, контроль и обеспечение качества, двойные слепые, плацебо-контролируемые и рандомизированные клинические контролируемые испытания с использованием стандартизированных продуктов или продуктов, содержащих чистые растительные экстракты, являются важными компонентами, которые необходимо усовершенствовать, чтобы превратить потенциал африканских растений в реальность для пользы человека [7, 142].

4. Выводы

Из литературы видно, что в настоящее время возобновился интерес к лекарственным средствам на основе африканских растений для профилактики и лечения различных патологий. Лекарственные растения по-прежнему играют важную роль в системе здравоохранения африканских стран. Тем не менее, существует еще много серьезных проблем, которые необходимо преодолеть и решить, чтобы полностью реализовать его потенциал, поскольку эффективное лечение заболеваний растительными продуктами не было тщательно подтверждено надежными научными критериями, чтобы конкурировать с существующими традиционными методами лечения.Кроме того, необходимо решить другие вопросы, связанные с доступом и распределением выгод в соответствии с Нагойским соглашением. Местные законы должны соответствовать ТРИПС, если торговля африканскими растительными продуктами должна увеличиться, и в то же время необходимо решать вопросы устойчивого использования и развития растительных продуктов.

Типы комплементарной и альтернативной медицины

Практика комплементарной и альтернативной медицины (ДАМ) включает множество различных областей. Кроме того, многие части одного поля могут перекрываться частями другого поля.Например, иглоукалывание также используется в традиционной медицине. В США CAM используют около 38% взрослых и 12% детей. Примеры CAM включают:

  • Традиционная альтернативная медицина. Эта область включает в себя более распространенные и общепринятые формы терапии, такие как иглоукалывание, гомеопатия и восточные практики. Эти методы лечения практиковались на протяжении веков во всем мире. Традиционная альтернативная медицина может включать:

    • Акупунктура
    • Аюрведа
    • Гомеопатия
    • Натуропатия
    • Китайская или восточная медицина
  • Кузов.Прикосновение использовалось в медицине с первых дней медицинской помощи. Исцеление прикосновением основано на идее, что болезнь или травма в одной области тела может повлиять на все части тела. Если с помощью ручных манипуляций другие части могут быть восстановлены до оптимального состояния, тело может полностью сосредоточиться на заживлении в месте травмы или болезни. Техники тела часто сочетаются с техниками разума. Примеры терапий для тела включают:

    • Хиропрактика и остеопатическая медицина
    • Массаж
    • Терапия движением тела
    • Тай Чи
    • Йога
  • Диета и травы.На протяжении веков человек перешел от простой диеты, состоящей из мяса, фруктов, овощей и злаков, к диете, которая часто состоит из продуктов, богатых жирами, маслами и сложными углеводами. Избыток и дефицит питательных веществ стали проблемами современного общества, приводя к определенным хроническим заболеваниям. Многие диетические и травяные подходы пытаются сбалансировать пищевое благополучие организма. Диетические и травяные подходы могут включать:

    • Пищевые добавки
    • Фитотерапия
    • Питание/диета
  • Внешняя энергия.Некоторые люди считают, что внешняя энергия от объектов или других источников напрямую влияет на здоровье человека. Пример внешней энергетической терапии:

    • Электромагнитная терапия
    • Рэйки
    • Цигун
  • Разум. Даже стандартная или традиционная медицина признает силу связи между разумом и телом. Исследования показали, что люди выздоравливают лучше, если у них хорошее эмоциональное и психическое здоровье. Терапия с использованием разума может включать:

    • Медитация
    • Биологическая обратная связь
    • Гипноз
  • Чувства.Некоторые люди считают, что чувства, осязание, зрение, слух, обоняние и вкус могут влиять на общее состояние здоровья. Примеры терапии, включающей чувства, включают:

    • Искусство, танцы и музыка
    • Визуализация и управляемые образы
  • Фаунистическая аптека: Средства животного происхождения, используемые в народной медицине Латинской Америки | Журнал этнобиологии и этномедицины

  • 1.

    Алвес Р.Н., Роза И.Л.: Биоразнообразие, традиционная медицина и общественное здравоохранение: где они встречаются?.Журнал этнобиологии и этномедицины. 2007, 3: 9-10.1186/1746-4269-3-14.

    Google Scholar

  • 2.

    Алвес Р.Н., Роза И.Л.: Зачем изучать использование продуктов животного происхождения в традиционной медицине?. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2005, 1: 1-5. 10.1186/1746-4269-1-1.

    Google Scholar

  • 3.

    ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения: Стратегия народной медицины на 2002-2005 гг.[http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/who_edm_trm_2002.1.pdf]

  • 4.

    Costa-Neto EM, Alves RRN: Zooterapia: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 1

    Google Scholar

  • 5.

    Agra MF, Baracho GS, Nurit K, Basílio IJLD, Coelho VPM: Лекарственное и ядовитое разнообразие форумов “Cariri Paraibano”, Бразилия. Журнал этнофармакологии. 2007, 111: 383-395. 10.1016/j.jep.2006.12.007.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 6.

    Униял С.К., Сингх К.Н., Джамвал П., Лал Б.: Традиционное использование лекарственных растений племенными общинами Чхота Бхангал, Западные Гималаи. J Этнобиол Этномед. 2006, 2: 14-10.1186/1746-4269-2-14.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 7.

    Alves RRN, Rosa IL: От кишечнополостных к млекопитающим: Использование животных в качестве лечебных средств в рыбацких общинах на северо-востоке Бразилии.Журнал этнофармакологии. 2006, 107: 259-276. 10.1016/j.jep.2006.03.007.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 8.

    Алвес Р.Н., Роза И.Л., Сантана Г.Г.: Роль лекарственных средств животного происхождения в качестве дополнительной медицины в Бразилии. Бионаука. 2007, 57: 949-955. 10.1641/В571107.

    Google Scholar

  • 9.

    Алвес Р.Н., Роза И.Л.: Зоотерапевтические практики среди рыбацких общин на севере и северо-востоке Бразилии: сравнение.Журнал этнофармакологии. 2007, 111: 82-103. 10.1016/j.jep.2006.10.033.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 10.

    Alves R, Filho GAP, De Lima YCC: Змеи, используемые в этномедицине на северо-востоке Бразилии. Окружающая среда, развитие и устойчивость. 2007, 9: 455-464. 10.1007/s10668-006-9031-х.

    Google Scholar

  • 11.

    Alves RRN: Фауна, используемая в народной медицине на северо-востоке Бразилии.Журнал этнобиологии и этномедицины. 2009, 5: 1-30. 10.1186/1746-4269-5-1.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 12.

    Кунвар Р., Буссманн Р.В.: Этноботаника в Непальских Гималаях. J Этнобиол Этномед. 2008, 4: 24-10. 1186/1746-4269-4-24.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 13.

    Pradhan BK, Badola HK: Использование этномедицинских растений племенем лепча в долине Дзонгу, граничащей с биосферным заповедником Кхангчендзонга, в Северном Сиккиме, Индия.J Этнобиол Этномед. 2008, 4: 22-10.1186/1746-4269-4-22.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 14.

    Неаполь М: Растения, ритуалы и заклинания, которые «вылечили» гельминтоз на Сицилии. J Этнобиол Этномед. 2008, 4: 21-10.1186/1746-4269-4-21.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 15.

    Yineger H, Yewhalaw D, Teketay D: Этномедицинские знания о растениях и практика этнической группы оромо на юго-западе Эфиопии.J Этнобиол Этномед. 2008, 4: 11-10.1186/1746-4269-4-11.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 16.

    Махавар М.М., Джароли Д.П.: Традиционные зоотерапевтические исследования в Индии: обзор. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2008, 4: 17-10.1186/1746-4269-4-17.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 17.

    Voultsiadou E: Терапевтические свойства и использование морских беспозвоночных в древнегреческом мире и ранней Византии.Журнал этнофармакологии. 2010, 130: 237-247. 10.1016/j.jep.2010.04.041.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 18.

    Yesilada E: Прошлый и будущий вклад традиционной медицины в систему здравоохранения Ближнего Востока. J Этнофармакол. 2005, 100: 135-137. 10.1016/j.jep.2005.06.003.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 19.

    Лев Э., Амар З.: Этнофармакологический обзор традиционных лекарств, продаваемых в Королевстве Иордания.Журнал этнофармакологии. 2002, 82: 131-145. 10.1016/S0378-8741(02)00182-4.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 20.

    Лев Э. Лечение животными в Леванте с 10 по 18 вв. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2006, 2: 9-10.1186/1746-4269-2-9.

    Google Scholar

  • 21.

    Лев Э. Традиционное лечение с помощью животных (зоотерапия): средневековая и современная левантийская практика.Журнал этнофармакологии. 2003, 85: 107-118. 10.1016/S0378-8741(02)00377-Х.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 22.

    Chivian E: Биоразнообразие: его значение для здоровья человека. 2002, Кембридж, США: Центр здоровья и глобальной окружающей среды. Гарвардская медицинская школа

    Google Scholar

  • 23.

    Unnikrishnan E: Materia Medica местных медицинских традиций Пайяннура.2004, Центр исследований развития

    Google Scholar

  • 24.

    Алекберлы Ф. Медицинские рукописи Азербайджана. 2006, Баку Фонд Гейдара Алиева

    Google Scholar

  • 25.

    Scarpa A: Донаучные лекарства: их масштабы и ценность. соц. мед. 1981, 15А: 317-326.

    Google Scholar

  • 26.

    Marques JGW: Лекарственная фауна Индии Куна-де-Сан-Блас (Панама) и универсальная зоотерапевтическая аптека.Анаис да 46а Reunião Ануал да SBPC. 1994, 324-

    Google Scholar

  • 27.

    Quave CL, Lohani U, Verde A, Fajardo J, Rivera D, Obón C, Valdes A, Pieroni A: Сравнительная оценка зоотерапевтических средств из отдельных регионов Албании, Италии, Испании и Непала. Журнал этнобиологии. 2010, 30: 92-125. 10.2993/0278-0771-30.1.92.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 28.

    Ибрагим Дж. А., Муаззам И., Джегеде И. А., Кунле О. Ф. : Лекарственные растения и животные, продаваемые «Ян-Шимфидас» Сабо Вусе в штате Нигер, Нигерия. Африканский журнал фармации и фармакологии. 2010, 4: 386-394.

    Google Scholar

  • 29.

    Alves RRN, Pereira Filho GA: Коммерциализация и использование змей на севере и северо-востоке Бразилии: последствия для сохранения и управления. Биодайверс Консерв. 2007, 16: 969-985. 10.1007/s10531-006-9036-7.

    Google Scholar

  • 30.

    Almeida CFCBR, Albuquerque UP: Uso e conservação de plantas e animais medicinais no Estado de Pernambuco (Nordeste do Brasil): Um estudo de caso. Интерсиенсия. 2002, 27: 276-285.

    Google Scholar

  • 31.

    Alves RRN, Rosa IL: Зоотерапия идет в город: использование средств животного происхождения в городских районах северо-востока и севера Бразилии. Журнал этнофармакологии.2007, 113: 541-555. 10.1016/j. jep.2007.07.015.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 32.

    Апаза Л., Годой Р., Уилки Д., Байрон Э., Уанка Т., Леонард В.Р., Перес Э., Рейес-Гарсия В., Вадес В.: Рынки и использование диких животных в традиционной медицине: тематическое исследование среди америдианцы цимане из боливийских дождевых лесов. Журнал этнобиологии. 2003, 23: 47-64.

    Google Scholar

  • 33.

    Эшвелл Д., Уолстон Н.: Обзор использования и торговли растениями и животными в системах традиционной медицины в Камбодже. 2008 г., Ханой, Вьетнам: TRAFFIC Юго-Восточная Азия, Программа Большого Меконга, 1

    Google Scholar

  • 34.

    Канг С., Фиппс М.: Вопрос отношения: южнокорейские специалисты традиционной медицины и охрана дикой природы. 2003, Гонконг: TRAFFIC East Asia, 1

    Google Scholar

  • 35.

    Пьерони А. , Джусти М.Е., Граццини А.: Животные средства в народной медицине провинций Лукка и Пистойя, Центральная Италия. Des sources du savoir aux médicaments du futur/от источников знаний к лекарствам будущего. Под редакцией: Fleurentin J, Pelt JM, Mazars G. 2002, Paris: IRD Editions, 371-375. 1

    Google Scholar

  • 36.

    Silva MLV, Alves ÂGC, Almeida AV: Zooterapia no Recife (Pernambuco): uma articulação entre as práticas e a história.Биотемы. 2004, 17: 95-116.

    Google Scholar

  • 37.

    Содейнде О.А., Соеву Д.А.: Пилотное исследование торговли традиционной медициной в Нигерии. Вестник дорожного движения. 1999, 18: 35-40.

    Google Scholar

  • 38.

    Vázquez PE, Méndez RM, Guiascón ÓGR, Piñera EJN: Использование лекарственного средства из фауны сильвестра в лос-Альтос-де-Чьяпас, Мексика. Интерсиенсия. 2006, 31: 491-499.

    Google Scholar

  • 39.

    Van NDN, Tap N: Обзор использования растений и животных в системах традиционной медицины во Вьетнаме. 2008 г., Ханой, Вьетнам: TRAFFIC Юго-Восточная Азия, Программа Большого Меконга, 1

    Google Scholar

  • 40.

    Гроарк КП: Согреть кровь, согреть плоть: роль паровой бани в этномедицине горных майя (Цельталь-Цоциль). Журнал латиноамериканских знаний. 1997, 20: 3-96.

    Google Scholar

  • 41.

    Alves RRN: O comércio de recursos zooterápicos. Зоотерапия: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. Под редакцией: Коста-Нето Э.М., Алвес Р.Н. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 2: 159-176. 1

    Google Scholar

  • 42.

    Alves RRN, Rosa IL: Торговля животными, используемыми в бразильской традиционной медицине: тенденции и последствия для сохранения. Экология человека. 2010, 38: 691-704. 10.1007/s10745-010-9352-0.

    Google Scholar

  • 43.

    Alves RRN, Barboza RRD, Souto WMS: Растения, используемые в ветеринарии в Южной и Латинской Америке: обзор. Этноветеринарная ботаническая медицина: лекарственные травы для здоровья животных. Под редакцией: Katerere RD, Luseba D. 2010, Нью-Йорк, США: CRC Press, 231-256. полный текст. 1

    Google Scholar

  • 44.

    Хаузер Г., Литтл М., Робертс Д.Ф.: Человек, культура и биоразнообразие: понимание взаимозависимостей. 1994, Париж: IUBS

    Google Scholar

  • 45.

    Calixto JB: Двадцать пять лет исследований лекарственных растений в Латинской Америке: личный взгляд. Журнал этнофармакологии. 2005, 100: 131-134. 10.1016/j.jep.2005.06.004.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 46.

    Кент РБ: Латинская Америка: регионы и люди. 2006, Нью-Йорк и Лондон: The Guilford Press

    Google Scholar

  • 47.

    Лео Нето Н.А., Алвеш RRN: Саграда природы Кандомбле: анализ таинственного строительства ацерка природы на землях кандомбле но Нордесте де Бразилия.Интерсиенсия. 2010, 35: 568-574.

    Google Scholar

  • 48.

    Диас ТЛП, Лео Нето Н.А., Алвес Р.Н.: Моллюски в торговле морскими сувенирами и сувенирами в северо-восточной Бразилии: видовой состав и значение для их сохранения и управления. Биоразнообразие и сохранение. 2011,

    Google Scholar

  • 49.

    Fernandes-Ferreira H, Mendonça SV, Albano C, Ferreira FS, Alves RRN: Comércio e criação de aves silvestres (Psittaciformes, Piciformes e Passeriformes) no Estado do Ceará.A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 7: 379-402. 1

    Google Scholar

  • 50.

    Alves RRN, Nishida AK: A ecdise do caranguejo-uçá, Ucides cordatus L. (Decapoda, Brachyura) na visão dos caranguejeiros. Интерсиенсия. 2002, 27: 110-117.

    Google Scholar

  • 51.

    Алвес Р.Р.Н., Нисида А., Эрнандес М.: Восприятие окружающей среды собирателями краба ‘caranguejo-uca’ (Ucides cordatus, Decapoda, Brachyura), влияющее на их отношение к сбору. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2005, 1: 10-10.1186/1746-4269-1-10.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 52.

    Оливейра Э.С., Торрес Д.Ф., Алвес Р.Н., Васконселлос A: Этнозоология в защищенных областях: использование фауны местных жителей в APA Бонфим/Гуараирас, Риу-Гранди-ду-Норте, Бразилия.A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 7: 403-422. 1

    Google Scholar

  • 53.

    Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS: A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 1

    Google Scholar

  • 54.

    Нисида А.К., Норди Н., Алвес Р.Н.: Сбор моллюсков на северо-востоке Бразилии: этноэкологический подход.Экология человека. 2006, 34: 133-145. 10.1007/s10745-005-9005-х.

    Google Scholar

  • 55.

    Souto WMS, Barboza RRD, Mourão JS, Alves RRN: Зоотерапия в Бразилии: насущная необходимость междисциплинарных исследований. Вест-индский медицинский журнал. 2009, 58: 494-495.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 56.

    Alves RRN, Nogueira E, Araujo H, Brooks S: Разведение птиц в Каатинга, северо-восток Бразилии.Экология человека. 2010, 38: 147-156. 10.1007/s10745-009-9295-5.

    Google Scholar

  • 57.

    Rocha MSP, Mourão JS, Souto WMS, Barboza RRD, Alves RRN: Uso dos recursos pesqueiros no Estuário do Rio Mamanguape, Estado da Paraíba, Brasil. Интерсиенсия. 2008, 33: 903-909.

    Google Scholar

  • 58.

    Беннет Э.Л., Робинсон Дж.Г.: Охота на диких животных в тропических лесах. Документы Департамента окружающей среды Всемирного банка.2000, 1-42.

    Google Scholar

  • 59.

    Робинсон Дж. Г., Редфорд К. Х.: Использование и сохранение неотропической дикой природы. 1991, University of Chicago Press, Чикаго

    Google Scholar

  • 60.

    Справочное бюро по вопросам народонаселения: World Population Highlights 2007: Обзор мирового населения. 2008 г., по состоянию на 1 февраля 2011 г., [http://www.prb.org/Articles/2007/623WorldPop.aspx]

    Google Scholar

  • 61.

    Полевой список — этнические группы. [https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2075.html]

  • 62.

    Souto W, Mourao JS, Barboza RRD, Alves RRN: Параллели между зоотерапевтическими практиками в Этноветеринарная и комплементарная медицина человека в северо-восточной Бразилии. Журнал этнофармакологии. 2011

    Google Scholar

  • 63.

    Nomura H: Folclore dos anfíbios. 1989, Ресифи: Fundação Joaquim Nabuco

    Google Scholar

  • 64.

    Коста-Нето EM: Последствия и применение народной зоотерапии в штате Баия, северо-восточная Бразилия. Устойчивое развитие. 2004, 12: 161-174. 10.1002/сд.234.

    Google Scholar

  • 65.

    Alves RRN, Pereira-Filho GA, Vieira KS, Santana GG, Vieira WLS, Almeida WO: Répteis e as populações humanas no Brasil:uma abordagem etnoherpetológica. Этнозоология Бразилии: важность, актуальность и будущие перспективы. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS.2010 г., Ресифи: NUPEEA, 121–146.

    Google Scholar

  • 66.

    Коста-Нето EM: Традиционное использование и продажа животных в качестве лекарств в городе Фейра-де-Сантана, Баия, Бразилия. Монитор знаний и развития коренных народов. 1999, 7: 6-9.

    Google Scholar

  • 67.

    Коста-Нето EM: Виды животных, продаваемые как этномедицинские ресурсы в Федеральном округе, Центрально-Западный регион Бразилии.Открытый журнал дополнительной медицины. 2010, 2: 24-30. 10.2174/1876391X01002020024.

    Google Scholar

  • 68.

    Де ла Гальвез Мурильо Э., Пачеко Л.Ф.: Короткое сообщение Изобилие и общедоступная структура лагартии хараранка (Liolaemus signifer; Liolaemidae-Lacertilia-Reptilia) в зонах, связанных с коммерческим грехом, в Альтиплано де Боливия. Наука о сохранении тропиков. 2009, 2: 106-115.

    Google Scholar

  • 69.

    Alves RRN, Barbosa JAA, Santos SLDX, Souto WMS, Barboza RRD: Средства животного происхождения в качестве дополнительных лекарственных средств в полузасушливом регионе на северо-востоке Бразилии. Доказательная дополнительная и альтернативная медицина. 2011, 2011: 1-15. 10.1093/ecam/nep134.

    Google Scholar

  • 70.

    Torres DF, Oliveira ES, Alves RRN, Vasconcellos A: Etnobotânica e Etnozoologia em Unidades de Conservação: Uso da biodiversidade na Apa de Genipabu, Rio Grande do Norte, Бразилия.Интерсиенсия. 2009, 34: 623-629.

    Google Scholar

  • 71.

    Begossi A: Пищевые табу на острове Бузиос (юго-восток Бразилии): их значение и связь с народной медициной. Журнал этнобиологии. 1992, 12: 117-139.

    Google Scholar

  • 72.

    Figueiredo N: Os ‘bichos’ que curam: os animais e a medicina ‘folk’ em Belém do Para. Boletim do Museu Paraense Эмилиу Гёльди.1994, 10: 75-91.

    Google Scholar

  • 73.

    Branch L, Silva MF: Народная медицина в Альтер-ду-Шао, Пара, Бразилия. Acta Amazonica. 1983, 13: 737-797.

    Google Scholar

  • 74.

    Moura FBP, Marques JGW: Популярная зоотерапия на Chapada Diamantina: uma Medicina случайно?. Ciência & Saúde Coletiva. 2008, 13: 2179-2188.

    Google Scholar

  • 75.

    Коста-Нето EM: Популярная зоотерапия в штате Баия: регистр новых видов животных, используемых в медицинских целях. Revista Ciência и Saúde Coletiva. 2009, 1: 1-2.

    Google Scholar

  • 76.

    Alves RRN, Pereira Filho GA: Коммерциализация и использование змей на севере и северо-востоке Бразилии: последствия для сохранения и управления. Сохранение позвоночных и биоразнообразие. Под редакцией: Хоксворт Д.Л., Булл А.Т.2007, Амстердам: Springer, Нидерланды, 143–159. полный текст. 1

    Google Scholar

  • 77.

    Баррос Ф.Б., Перейра Х.М., Висенте Л. : Использование и знание о остроклювом курассове Pauxi tuberosa (Spix, 1825) (Galliformes, Cracidae) речным сообществом восточной Амазонии, Бразилия. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2011, 7: 1-10.1186/1746-4269-7-1.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 78.

    Роза И.Л., Алвес Р.Н., Бонифачо К., Мурао Х.С., Осорио Ф., Оливейра Т., Ноттингем М.: Знания рыбаков и охрана морских коньков в Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2005, 1: 1-12. 10.1186/1746-4269-1-12.

    Google Scholar

  • 79.

    Baum JK, Vincent ACJ: Масштабы и предполагаемые последствия торговли морскими коньками в Латинской Америке. Охрана окружающей среды. 2005, 32: 305-319. 10.1017/S0376892

    2481.

    Google Scholar

  • 80.

    Bayúgar AC: Conocimiento y comparación del uso de la fauna silvestre en dos comunidades Ejidales del municipio de Hueytamalco, Пуэбла, Мексика. Dissertação де Mestrado. 2007, Институт экологии

    Google Scholar

  • 81.

    Herrera JG: Percepción geoecológica sobre la fauna silvestre: hacia una mejor estrategia de manejo local. 2008, Национальный автономный университет Мексики

    Google Scholar

  • 82.

    Barboza RSL: Конфессионально-традиционно-научно-научный интерфейс: общий междисциплинарный этнобиологический ремесленник в Ajuruteua, Bragança-Pará. Dissertação де Mestrado. 2008, Федеральный университет Пара,

    Google Scholar

  • 83.

    Соуза РС: Этноботаника и этнозоология общественных заповедников в районе защиты окружающей среды (APA) в дельте дельты Парнаиба, Нордесте-ду-Бразил. Dissertação де Mestrado. 2010, Федеральный университет Пиауа

    Google Scholar

  • 84.

    Silva NLG, Ferreira FS, Coutinho HDM, Alves RRN: Zooterápicos utilizados em comunidades rurais do município de Sumé, semiárido da Paraíba, Nordeste do Brasil. Зоотерапия: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. Под редакцией: Коста-Нето Э.М., Алвес Р.Н. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 2: 243-267. 1

    Google Scholar

  • 85.

    Silva AL: Animais medicinais: conhecimento e uso entre as populações ribeirinhas do rio Negro, Amazonas, Brasil.Boletim do Museu Paraense Эмилиу Гёльди. 2008, 3: 343-357.

    Google Scholar

  • 86.

    Шепард Г.Х.: Приматы в Мацигенке жизнеобеспечение и мировоззрение. Приматы лицом к лицу: последствия для сохранения взаимосвязей человека и приматов. Под редакцией: Фуэнтес А., Вулф Л. 2002, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 101-136: 101-136.

    Google Scholar

  • 87.

    SEMMA: Plano de Manejo da Reserva de Desenvolvimento Sustentável do Tupé.Забронируйте Plano de Manejo da Reserva de Desenvolvimento Sustentável do Tupé. 2008, Префейтура Муниципалитет Манауса

    Google Scholar

  • 88.

    Seixas C, Begossi A: Этнозоология caiçaras из Aventureiro, Илья-Гранди. Журнал этнобиологии. 2001, 21: 107-135.

    Google Scholar

  • 89.

    Rodrigues ER: Conhecimento etnoentomológico sobre abelha indígena sem ferrão (Melipona) e meliponicultura na comunidade de São Pedro dos Bois do estado do Amapá.2009, Федеральный университет Амапы

    Google Scholar

  • 90.

    Rodrigues E: Растения и животные, используемые в качестве лекарственных средств в Национальном парке Жау (JNP), бразильская Амазония. Фитотерапевтические исследования. 2006, 20: 378-391. 10.1002/птр.1866.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 91.

    Ribeiro GC, Pereira JPR, Docio L, Alarcon DT, Schiavetti A: Zooterápicos utilizados no sul da Bahia.Зоотерапия: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. Под редакцией: Коста-Нето Э.М., Алвес Р.Н. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 2: 221-242. 1

    Google Scholar

  • 92.

    Ribeiro GC: Attitudes de conservação e conhecimento dos moradores da região do Parque Estadual da Serra do Conduru (Bahia) sobre mamíferos arborícolas. Dissertação де Mestrado. 2008, Universidade Estadual de Santa Cruz

    Google Scholar

  • 93.

    Pereira JPR, Schiavetti A: Conhecimentos e usos da fauna cinegética pelos caçadores indígenas “Tupinambá de Olivença” (Баия). Биота Неотропика. 2010, 10: 175-183.

    Google Scholar

  • 94.

    Ornelas MLN: Presencia e importancia de los animales en la medicina tradicional de los grupos otopames. Estudios de Cultura Otopame. 2010, 4: 197-214.

    Google Scholar

  • 95.

    Moura FBP, Marques JGW: Популярная зоотерапия на Chapada Diamantina: uma Medicina случайно?. Ciência & Saúde Coletiva. 2008, 13: 2179-2188.

    Google Scholar

  • 96.

    Morales-Mavil JE, Villa-Cañedo JT: Notas sobre el uso de la fauna silvestre en Catemaco, Veracruz, México. Acta Zoologica Mexicana. 1998, 73: 127-143.

    Google Scholar

  • 97.

    Monroy-Vilchis O, Cabrera L, Suárez P, Zarco-González MM, Rodríguez-Soto C, Urios V: Uso tradicional de vertebrados silvestres en la Sierra Nanchititla, México.Интерсиенсия. 2008, 33: 308-313.

    Google Scholar

  • 98.

    Миттермайер Р.А.: Влияние охоты на приматов тропических лесов. Сохранение приматов в тропических лесах. Под редакцией: Marsch CW, Mittermeier R. 1987, Нью-Йорк: Alan R. Liss Inc., 109–146.

    Google Scholar

  • 99.

    Мартинес C: Las aves como recurso curativo en el México antiguo y sus posibles evidencias en la arqueozoología.Аркеобиос. 2008, 2: 11-18.

    Google Scholar

  • 100.

    Marques JGW: Pescando pescadores: etnoecologia abragente no baixo São Francisco alagoano. 1995, Сан-Паулу, BR: NUPAUB-USP

    Google Scholar

  • 101.

    Marques JGW: Насекомые как народное лекарство в штате Алагоас, Бразилия. Информационный бюллетень о пищевых продуктах для насекомых. 1995, 1: 75-

    Google Scholar

  • 102.

    Mallmann MLW: Farmacopéia do mar: invertebrados marinhos de interesse médico e a etnomedicina alagoana. 1996, Monografia de Graduação, Федеральный университет Алагоаса

    Google Scholar

  • 103.

    Лучерини М., Пессино М., Фариас А.А.: Пампасская лисица Pseudalopex gymnocercus. Псовые: лисы, волки, шакалы и собаки: обзор состояния и план действий по сохранению. Под редакцией: Силлеро-Зубире С., Хоффманн М., Макдональд Д.В. 2004, Кембридж: Группа специалистов IUCN Canid

    Google Scholar

  • 104.

    Lizarralde M: Этноэкология обезьян среди бари Венесуэлы: восприятие, использование и сохранение. Приматы лицом к лицу: последствия для сохранения человеческих и нечеловеческих взаимосвязей приматов. Под редакцией: Фуэнтес А., Вулф Д. 2002, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 85-100.

    Google Scholar

  • 105.

    Ленко К., Папаверо Н.: Insetos no Folclore. 1996, Сан-Паулу, Бразилия: Plêiade/FAPESP, 2

    Google Scholar

  • 106.

    Якобо-Сальседо М.Р., Алонсо-Кастро А.Дж., Сарате-Мартинес А.: Использование фауны в народных целях в Мапими, Дуранго, Мексика. Журнал этнофармакологии. 2010, 122 (2): 902-906.

    Google Scholar

  • 107.

    Estrategia nacional de conservacion y uso sostenible de la biodiversidad estudio nacional de biodiversidad. [http://www.inbio.ac.cr/estrategia/Estudio_2000/estudio/indice.html#indigena]

  • 108.

    Hernández PS: Estudio etnozoológico en la región centro-sur de la Sierra de Nanchititla.Градо. 2005, Автономный университет штата Мехико,

    Google Scholar

  • 109.

    Gutierrez YR: Uso de Avifauna por Comunidades Tsimane’ y Estudio de la Comunidad: Chirisi Beni-Bolivia. Тесис де Градо. 2005, Universidad Mayor de San Andrés

    Google Scholar

  • 110.

    Гонсалес-Киршнер Дж. П., Сайнс де ла Маза М.: Охота на приматов индейцами гуайми в Коста-Рике.Эволюция человека. 1998, 13: 15-19. 10.1007/BF02439364.

    Google Scholar

  • 111.

    Freire FC: Répteis utilizados na medicina Popular no Estado de Alagoas. 1996, Monografia de Graduação, Федеральный университет Алагоаса

    Google Scholar

  • 112.

    Ferreira FS, Brito S, Ribeiro S, Saraiva A, Almeida W, Alves RRN: народные средства на основе животных, продаваемые на общественных рынках в Crato и Juazeiro do Norte, Сеара, Бразилия.BMC Дополнительная и альтернативная медицина. 2009, 9: 17-10.1186/1472-6882-9-17.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 113.

    Феррейра Ф.С., Брито С., Рибейро С., Алмейда В., Алвес Р.Н.: Зоотерапевтические средства, используемые жителями общины Поко Дантас, Крато-СЕ, Бразилия. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2009, 5: 21-10.1186/1746-4269-5-21.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 114.

    Fernandes-Pinto E, Corrêa MFM: Медицинский препарат фауны silvestre pela comunidade do Tromomô, Гуаракесаба (Парана – Бразилия). II Бразильский симпозиум по этнобиологии и этноэкологии; Сан-Карлос. 1998

    Google Scholar

  • 115.

    Коста-Нето EM: Лекарства животного происхождения: биологические исследования и устойчивое использование зоотерапевтических ресурсов. Анаис да Академия Бразилейра де Сьенсиас. 2005, 77: 33-43.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 116.

    Коста-Нето EM: Использование насекомых в народной медицине в штате Баия, северо-восток Бразилии, с примечаниями о насекомых, зарегистрированных в других местах в бразильской народной медицине. Экология человека. 2002, 30: 245-263. 10.1023/А:1015696830997.

    Google Scholar

  • 117.

    Коста-Нето EM: Культура пескейра до литорала Норте-да-Баия. 2001, Сальвадор/Масейо: EDUFBA/EDUFAL

    Google Scholar

  • 118.

    Коста-Нето EM, Oliveira MVM: Таракан полезен при астме: зоотерапевтические практики на северо-востоке Бразилии. Обзор экологии человека. 2000, 7: 41-51.

    Google Scholar

  • 119.

    Коста-Нето EM: Conhecimento e usos tradicionais de recursos faunísticos por uma comunidade Afro-Brasileira. Предварительные результаты. Интерсиенсия. 2000, 25: 423-431.

    Google Scholar

  • 120.

    Costa-Neto EM, Marques JGW: Conhecimento ictiológico tradicional e a distribuição Temporal e espacial de recursos pesqueiros pelos pescadores de Conde, Estado da Bahia, Brasil. Этноэкология. 2000, 4: 56-68.

    Google Scholar

  • 121.

    Коста-Нето EM: Introdução a ethnoentomologia: рассмотрите методологические методы и исследование casos. 2000, Feira de Santana Editora Universitária da UEFS, 1

    Google Scholar

  • 122.

    Коста-Нето EM: Медицинские традиции Бразилии, основанные на зоотерапии. Пчела. 2000, 11 (2): 2-4.

    Google Scholar

  • 123.

    Bolkovic ML, Ramadori D: Manejo de Fauna Silvestre en la Argentina. Устойчивые программы. 2006, Буэнос-Айрес: Dirección de Fauna Silvestre, Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable

    Google Scholar

  • 124.

    Boccardo L, Costa-Neto EM, Silva TRd, Jucá-Chagas R: Insetos na medicina Popular do Povoado de Porto Alegre, Maracás, Bahia.Зоотерапия: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. Под редакцией: Коста-Нето Э.М., Алвес Р.Н. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 2: 209-220. 1

    Google Scholar

  • 125.

    Бернарде П.С., Сантос Р.А.: Утилизация лекарственного средства от секрета (“vacina-do-sapo”) для анфибио камбо (Phyllomedusa bicolor)(Anura: Hylidae) por população não-indígena em Espigão do Oestaee . Ревиста Биотемас. 2009, 22: 213-220.

    Google Scholar

  • 126.

    Fernades-Ferreira H: Atividades cinegéticas em um brejo de Altitude no Nordeste do Brasil: Etnozoologia e conservação. Dissertação де Mestrado. 2011, Федеральный университет Параиба

    Google Scholar

  • 127.

    Barajas E: Популярные мексиканские животные, используемые в медицине. 1961, Сьюдад-де-Мехико: Мексика: Imprenta Universitaria

    Google Scholar

  • 128.

    Аранда М., Гуаль-Диас М., Монрой-Вилчис О., Сильва Л., Веласкес А. Этноэкологические аспекты: подтверждение флоры и фауны сильвестрес в эль-сюр-де-ла-Куэнка-де-Мексико.Биоразнообразие региона Монтана-дель-Сур-де-ла-Куэнка-де-Мексико. Под редакцией: Веласкес А., Ромеро Ф. 1999, Мексика: UAMSecretaría del Medio Ambiente, 264–283.

    Google Scholar

  • 129.

    Андраде Дж. Н., Коста-Нето EM: Главный реестр лекарственных средств рекурсивных пескейрос на сидаде-де-Сан-Феликс, Эстадо-да-Баия, Бразилия. Acta Sci Biol Sci. 2005, 27: 177-183.

    Google Scholar

  • 130.

    Souto WMS, Mourão JS, Barboza RRD, Rocha MSP, Alves RRN: Лекарства животного происхождения, используемые в этноветеринарной практике в полузасушливых регионах на северо-востоке Бразилии. Анаис да Академия Бразилейра де Сьенсиас.

  • 131.

    Alves RRN, Lima HN, Tavares MC, Souto WMS, Barboza RRD, Vasconcellos A: Средства животного происхождения в качестве дополнительных лекарственных средств в Санта-Крус-ду-Капибарибе, Бразилия. BMC Дополнительная и альтернативная медицина. 2008, 8: 44-10.1186/1472-6882-8-44.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 132.

    Confessor M, Mendonca L, Mourao J, Alves RRN: Животные для лечения животных: этноветеринарные практики в полузасушливых регионах на северо-востоке Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2009, 5: 37-10.1186/1746-4269-5-37.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 133.

    Alves RRN, Neto NAL, Brooks SE, Albuquerque UP: Коммерциализация лекарственных средств животного происхождения в качестве дополнительной медицины в полузасушливом регионе на северо-востоке Бразилии.Журнал этнофармакологии. 2009, 124: 600-608. 10.1016/j.jep.2009.04.049.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 134.

    Alves RRN: Коммерциализация Uranoscodon superciliosus Linnaeus, 1758 (Tropiduridae) для магических и религиозных целей на севере и северо-востоке Бразилии. Sitientibus Série Ciências Biológicas. 2008, 8: 257-258.

    Google Scholar

  • 135.

    Alves RRN, Oliveira MGG, Barboza RRD, Lopez LCS: Этнозоологическое исследование лекарственных животных, продаваемых на рынках Кампина-Гранде, северо-восточная Бразилия. Обзор экологии человека. 2010, 17: 11-17.

    Google Scholar

  • 136.

    Alves RRN, Barboza RRD, Souto WMS: Глобальный обзор псовых, используемых в традиционной медицине. Биоразнообразие и сохранение. 2010, 19: 1513-1522. 10.1007/s10531-010-9805-1.

    Google Scholar

  • 137.

    Alves RRN, Mendonça LET, Confessor MVA, Vieira WLS, Lopez LCS: Стратегии охоты, используемые в полузасушливых районах северо-востока Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2009, 5: 12-10.1186/1746-4269-5-12.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 138.

    Oliveira ES, Torres DF, Brooks SE, Alves RRN: Рынки лекарственных животных в столичном регионе города Натал, северо-восточная Бразилия. Журнал этнофармакологии.2010, 130 (1): 54-60. 10.1016/j.jep.2010.04.010.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 139.

    Alves RRN, Oliveira MGG, Barboza RRD, Singh R, Lopez LLC: Лекарственные животные как терапевтическая альтернатива в полузасушливом регионе на северо-востоке Бразилии. Исследования в области дополнительной медицины. 2009, 16: 305-312.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 140.

    Alves RRN, Souto WMS, Barboza RRD: Приматы в традиционной народной медицине: обзор мира.Обзор млекопитающих. 2010, 40: 155-180. 10.1111/j.1365-2907.2010.00158.х.

    Google Scholar

  • 141.

    Alves RRN, Pereira-Filho GA, Vieira KS, Santana GG, Vieira WLS, Almeida WO: Répteis e as populações humanas no Brasil: uma abordagem etnoherpetológica. A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 7: 121–148. 1

    Google Scholar

  • 142.

    Алвес Р.Н., Лео Нето Н.А., Сантана Г.Г., Виейра В.Л.С., Алмейда В.О. Рептилии, используемые в медицинских и магических религиозных целях в Бразилии. Прикладная герпетология. 2009, 6: 257-274. 10.1163/157075409X432913.

    Google Scholar

  • 143.

    Alves RRN, Vieira WLS, Santana GG: Рептилии, используемые в традиционной народной медицине: последствия сохранения. Биоразнообразие и сохранение. 2008, 17 (8): 2037-2049. 10.1007/s10531-007-9305-0.

    Google Scholar

  • 144.

    Alves RRN, Santana GG: Использование и коммерциализация Podocnemis expansa (Schweiger 1812) (Testudines: Podocnemididae) в медицинских целях в двух сообществах на севере Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2008, 4: 6-10.1186/1746-4269-4-3.

    Google Scholar

  • 145.

    Алвес RRN: Использование морских черепах в зоотерапии на северо-востоке Бразилии. Информационный бюллетень морских черепах. 2006, 112: 16-17.

    Google Scholar

  • 146.

    Alves RRN, Rosa IL: Использование Tucuxi Dolphin Sotalia fluviatilis в медицинских и магических/религиозных целях на севере Бразилии. Экология человека. 2008, 36: 443-447. 10.1007/s10745-008-9174-5.

    Google Scholar

  • 147.

    Alves RRN, Soares TC, Mourão JS: Uso de animais medicinais na comunidade de Bom Sucesso, Soledade, Paraíba. Sitientibus Série Ciências Biológicas. 2008, 8: 142-147.

    Google Scholar

  • 148.

    Alves RRN: Uso e comércio de animais para fins medicinais e mágico-religiosos no Norte e Nordeste do Brasil. доктор наук Тезис. 2006, Universidade Federal da Paraíba, Programa de Pós-Graduacão em Ciências Biológicas

    Google Scholar

  • 149.

    Alves RRN, Dias TLP: Usos de invertebrados na medicina Popular no Brasil e suas implicações para conservação. Наука о сохранении тропиков. 2010, 3: 159-174.

    Google Scholar

  • 150.

    Souto WMS, Alves RRN, исповедник MVA, Barboza RRD, Mourão JS, Mendonça LET: Zooterapia na Etnoveterinária do semi-árido paraibano. A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 7: 423-446. 1

    Google Scholar

  • 151.

    Alves RRN, Silva CC, Barboza RRD, Souto WMS: Зоотерапия как альтернативный метод лечения в Южной Америке. Журнал исследований альтернативной медицины.2009, 1: 21-47.

    Google Scholar

  • 152.

    Almeida AV, Alves AGC, Lucena RFP, Albuquerque UP: Prescrições zooterápicas indígenas brasileiras nas obras de Guilherme Piso (1611-1678). Atualidades em Etnobiologia e Etnoecologia. Под редакцией: Alves AGC, Lucena RFP, Albuquerque UP. 2005 г., Ресифи, Пенсильвания, Бразилия, NUPEEA, 45-60.

    Google Scholar

  • 153.

    Алмейда А.В.: Зоотерапия для врачей Симау Пиньейру Морао (ок.1618–1685) и Жоао Феррейра да Роса (ок. 1659–1725) в Пернамбуку, но не в конце XVII. Зоотерапия: Os Animais na Medicina Popular Brasileira. Под редакцией: Коста-Нето Э.М., Алвес Р.Н. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 2: 55-74. 1

    Google Scholar

  • 154.

    Almeida AV: Zooterapia indígena brasileira do século XVIII nas obras de Guilherme Piso, Georg Marcgrave e Joannes de Laet. Sitientibus Série Ciências Biológicas. 2007, 7: 261-272.

    Google Scholar

  • 155.

    Alvarez M: Fortalecimiento de la Conservación de la Naturaleza Mediante las Prácticas Tradicionales de Conservación que Desarrollan las Comunidades Indígenas Cabécares de Bajo Chirripó y Nairi Awari. Fortalecimiento de la Conservación de la Naturaleza Mediante las Prácticas Tradicionales de Conservación que Desarrollan las Comunidades Indígenas Cabécares de Bajo Chirripó y Nairi Awari. 2006

    Google Scholar

  • 156.

    Banks N, Lima VOA: Matérias primas animais. 1986, Ресифи: Imprensa Universitária da UFRPE

    Google Scholar

  • 157.

    Barbarán FR: Волшебные, лечебные и ритуальные средства фауны в Пуна-дель-Нороесте Аргентино и Сур-де-Боливия. Contribuciones аль manejo де vida silvestre en Latinoamérica. 2004, 1: 01-26.

    Google Scholar

  • 158.

    Бегосси А., Брага Ф.: Пищевые табу и народная медицина среди рыбаков реки Токантинс.Амазонка. 1992, 12: 341-352.

    Google Scholar

  • 159.

    Begossi A: Пищевые табу на острове Бузиос (юго-восток Бразилии): их значение и связь с народной медициной. Журнал этнобиологии. 1992, 12: 117-139.

    Google Scholar

  • 160.

    Бегосси А., Сильвано РАМ, Амарал Б.Д., Оякама О.Т.: Использование рыбы и дичи обитателями экстративного заповедника (Верхняя Юруа, Акко, Бразилия).Окружающая среда, развитие и устойчивость. 1999, 1: 73-93. 10.1023/А:1010075315060.

    Google Scholar

  • 161.

    Branch L, Silva MF: Народная медицина в Альтер-ду-Шао, Пара, Бразилия. Акта Амазонка. 1983, 13: 737-797.

    Google Scholar

  • 162.

    Campos E: Folclore do Nordeste. 1960, Рио-де-Жанейро: Edições O Cruzeiro, 1

    Google Scholar

  • 163.

    Chaves SG: Memórias de um chiquitano sobre zooterapia, município de Porto Espiridião, Mato Grosso, граница Бразилии и Боливии. 2007, Universidade do Estado do Mato Grosso

    Google Scholar

  • 164.

    Costa-Neto EM: Ресурсы Faunistc, используемые в качестве лекарств афро-бразильской общиной из национального парка Chapada Diamantina, штат Баия, Бразилия. Сититибус. 1996, 15: 211-219.

    Google Scholar

  • 165.

    Costa-Neto EM: Barata é um santo remédio: введение в зоотерапию, популярную в Estado da Bahia. 1999, Feira de Santana: Editora Universitária da UEFS

    Google Scholar

  • 166.

    Коста-Нето EM: Cultura pesqueira, desenvolvimento e sustentabilidade no litoral norte do estado da Bahia: um estudo de caso. TecBahia. 1999, 14: 131-139.

    Google Scholar

  • 167.

    Коста-Нето EM: Лечение с помощью животных в городе Фейра-де-Сантана, Баия, Бразилия.Журнал этнофармакологии. 1999, 65: 225-230. 10.1016/S0378-8741(98)00158-5.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 168.

    Коста-Нето EM: Медоносные пчелы из Бразилии: разнообразие продуктов из насекомых, используемых панкараре. Пчела. 1999, 10: 17-18.

    Google Scholar

  • 169.

    Коста-Нето EM: Recursos animais utilizados na medicina tradicional dos índios Pankararé que Habitam o Nordeste do Estado da Bahia, Brasil.Actualidades Biologicas. 1999, 21: 69-79.

    Google Scholar

  • 170.

    Marques JGW, Costa-Neto EM: Лечение болезней насекомыми. Пчела. 1999, 10: 1-17.

    Google Scholar

  • 171.

    Коста-Нето EM, Dias CV, Melo MN: O conhecimento ictiológico tradicional dos pescadores da cidade de Barra, região do Médio São Francisco, Estado da Bahia, Brasil. Acta Scientiarum. 2002, 24: 561-572.

    Google Scholar

  • 172.

    Коста-Нето EM, Marques JGW: Atividades de pesca desenvolvidas por pescadores da comunidade de Siribinha, Municipio de Conde, Bahia: uma abordagem Etnoecológica. Сититибус. 2001, 1: 71-78.

    Google Scholar

  • 173.

    Коста-Нето EM, Пачеко Дж.М.: Использование медицинских препаратов в повоадо-де-Педра-Бранка, Санта-Терезинья, Баия, Бразилия.Биотемы. 2005, 18: 113-133.

    Google Scholar

  • 174.

    Costa MEB: Conhecimento etnoecológico e conservação de cetáceos em uma comunidade pesqueira de Canavieiras, Bahia, Brasil. Монография выпускников. 2008, Universidade Estadual de Santa Cruz

    Google Scholar

  • 175.

    Coutinho H, Vasconcellos A, Lima M, Almeida-Filho G, Alves RRN: Использование термитов, связанное с терапией антибиотиками: усиление активности аминогликозидных антибиотиков натуральными продуктами Nasutitermes corniger (Motschulsky 1855).BMC Дополнительная и альтернативная медицина. 2009, 9: 35-10.1186/1472-6882-9-35.

    ПабМед
    ПабМед Центральный

    Google Scholar

  • 176.

    Де ла Гальвес Мурильо Э., Пачеко Л.Ф.: Короткое сообщение Изобилие и общедоступная структура де-ла-лагартиджа хараранк’о (Liolaemus signifer; Liolaemidae-Lacertilia-Reptilia) в зонах, связанных с коммерческим грехом, в Альтиплано де Боливия. Наука о сохранении тропиков. 2009, 2: 106-115.

    Google Scholar

  • 177.

    Domus C: EIA – Prospección Sísmica 2D и Perforación Exploratoria, Lote 138 – Vol. II Кап. 2.0 Подпункт 2.6-1. EIA – Prospección Sísmica 2D и Perforación Exploratoria, Lote 138 – Vol. II Кап. 2.0 Подпункт 2.6-1. 2010

    Google Scholar

  • 178.

    Durán EN, Cordero WJA, Betancourt SFH: Conocimiento tradicional sobre el uso y aprovechamiento de la fauna silvestre en la reserva Municipal de Cuxtal, Yucatán, México. Sistemas Biocognitivos Tradicionales: Paradigmas en la conservácion Biológica y fortalecimiento Cultural.Под редакцией: Fuentes AM, Silva MTP, Méndez RM, Azúa RV, Correa PM. 2010, Santillán TVG: Мексиканская этнобиологическая ассоциация, AC

    Google Scholar

  • 179.

    Figueiredo N: Os ‘bichos’ que curam: os animais e a medicina ‘folk’ в Белен-ду-Пара. Boletim do Museu Paraense Эмилиу Гёльди. 1994, 10: 75-91.

    Google Scholar

  • 180.

    Souto FJB, Andrade CTS, Souza AF: Uma abordagem etnoecológica sobre and zooterapia na medicina Popularem Andarai, Chapada Diamantina, Bahia.I Encontro Baiano de Etnobiologia e Etnoecologia; Фейра-де-Сантана, Баия. 1999, УЭФС, 1-18.

    Google Scholar

  • 181.

    Souto WMS: Animais de uso etnoveterinário no semi-árido paraibano: implicacões para conservação e sustentabilidade. Dissertação де Mestrado. 2009, Universidade Federal da Paraíba/Universidade Estadual da Paraíba, Programa de Pós-Graduacão em Desenvolvimento e Meio Ambiente

    Google Scholar

  • 182.

    Техада Р., Чао Э., Гомес Х., художник Р.Э.Л., Уоллес Р.Б.: Оценка использования фауны Сильвестра на Огненной Земле Такана, Боливия. Экология в Боливии. 2006, 41: 138-148.

    Google Scholar

  • 183.

    Вальехо П., Агуайо Р.: Усо, лекарственные, магико-религиозные средства анфибиос и рептилий Боливии. X Аргентинский конгресс герпетологов; Сан-Сальвадор. 2009

    Google Scholar

  • 184.

    Vargas LMA: Estudio comparativo de la caza y uso de mamiferos en dos comunidades Tsimane’ Provincia Ballivian – Beni. 2002, Universidad Mayor de San Andrés

    Google Scholar

  • 185.

    Venero JLG: Uso de animales en la cuenca del Vilcanota, Куско (Перу). Эстудиос Атакаменьос. 1998, 16: 203-208.

    Google Scholar

  • 186.

    Phyllomedusa burmeisteri. [http://es.wikipedia.org/wiki/Phyllomedusa_burmeisteri]

  • 187.

    Yahuarcani A, Morote K, Calle A, Chujandama M: Estado de conservación de Crax globulosa en la Reserva Nacional Pacaya Samiria, Loreto. Rev перу биол. 2009, 15: 041-049.

    Google Scholar

  • 188.

    Ziemendorff S: Sustancias estimulantes y brebajes afrodisíacos en la tradición de la Amazonía peruana. Популярные культуры. 2008, 7: 1-7.

    Google Scholar

  • 189.

    Альтрихтер М.: Дикая природа в жизни местных жителей полузасушливого аргентинского Чако. Биоразнообразие и сохранение. 2006, 15: 2719-2736. 10.1007/s10531-005-0307-5.

    Google Scholar

  • 190.

    Коста-Нето EM: Народная таксономия и культурное значение «Abeia» (Insecta, Hymenoptera) для панкараре, северо-восточный штат Баия, Бразилия. Журнал этнобиологии. 1998, 18: 1-13.

    Google Scholar

  • 191.

    Бегосси А., Брага Ф.: Пищевые табу и народная медицина среди рыбаков реки Токантинс. Амазонка. 1992, 12: 341-352.

    Google Scholar

  • 192.

    Venero JLG: Uso de animales en la cuenca del Vilcanota, Куско (Перу). Эстудиос Атакаменьос. 1998, 16: 203-208.

    Google Scholar

  • 193.

    Barboza RRD, Souto WMS, Mourão JS: Использование зоотерапевтических средств в народной ветеринарии в округе Кубати, штат Параиба, Бразилия.Журнал этнобиологии и этномедицины. 2007, 3: 14-10.1186/1746-4269-3-32.

    Google Scholar

  • 194.

    ITIS (Интегрированная таксономическая информационная система) (2010 г.) Каталог жизни 2008 г. – Ежегодный контрольный список. [http://www.catalogueoflife.org/annual-checklist/search.php]

  • 195.

    Какати Л.Н., Ао Б, Доуло В.: Местные знания о зоотерапевтическом использовании позвоночных происхождения племенем Ао из Нагаленда. Экология человека. 2006, 19: 163-167.

    Google Scholar

  • 196.

    Адеола МО: Значение диких животных и их частей в культуре, религиозных праздниках и традиционной медицине Нигерии. Охрана окружающей среды. 1992, 19: 125-134. 10.1017/S0376892

    0605.

    Google Scholar

  • 197.

    Khalid HS, El-Kamali HH, Elmanan AMA: Торговля суданскими природными лекарствами и их роль в охране здоровья людей и диких животных.Информационный бюллетень Cropwatch. 2007, 1-15.

    Google Scholar

  • 198.

    СИТЕС: Список видов, продаваемых в медицинских целях. Восемнадцатое заседание комитета по животным. 2002

    Google Scholar

  • 199.

    Souza RF: Медицина и фауна Сильвестра в штате Минас-Жерайс в прошлом XVIII. Вариа хист. 2008, 24: 273-291.

    Google Scholar

  • 200.

    фон Мартиус KFP: Natureza, doenças, medicina e remedios dos indios brasileiros (1844 г.). 1939, Рио-де-Жанейро

    Google Scholar

  • 201.

    Иу М.М.: Справочник африканских лекарственных растений. 1993, Бока-Ратон (Флорида): CRC

    Google Scholar

  • 202.

    Дескола П. Копья сумерек: жизнь и смерть в джунглях Амазонки. 1996, Фламинго

    Google Scholar

  • 203.

    Рэдбилл SX: Детская гигиена среди индейцев. Техасские отчеты по биологии и медицине. 1976, 3: 419-512.

    Google Scholar

  • 204.

    Janson T: Animales de Centroamérica en peligro. 1981, Редакция Пьедра Санта

    Google Scholar

  • 205.

    Ortiz de Montellano BR: ацтекская медицина, здоровье и питание. 1990, Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса

    Google Scholar

  • 206.

    МакКоркл К.М., Мартин М.: Параллели и возможности в этномедицинской технике животных и человека. Сельское хозяйство и человеческие ценности. 1998, 15: 139-144. 10.1023/А:10074821.

    Google Scholar

  • 207.

    Алвес Р.Н., Алвес Х.Н., Барбоза Р.Р.Д., Соуто В.М.С.: Влияние религиозности на здоровье. Ciência & Saúde Coletiva. 2010, 15: 2105-2111.

    Google Scholar

  • 208.

    Вирт Д.П. Внедрение духовного исцеления в современную медицинскую практику: Успехи.J Здоровье разума и тела. 1993, 9: 69-81.

    Google Scholar

  • 209.

    Рубель А.Дж.: Эпидемиология народной болезни: Susto в латиноамериканской Америке. Культура, болезни и исцеление: исследования в области медицинской антропологии. Под редакцией: Дэвида Л. 1977, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co, 119-128.

    Google Scholar

  • 210.

    Zweber A: Культурная компетенция в аптечной практике. Am J Pharm Educ.2002, 66: 172-176.

    Google Scholar

  • 211.

    Straker G: Интеграция африканских и западных методов лечения в Южной Африке. Американский журнал психотерапии. 1994, 48: 455-

    PubMed
    КАС

    Google Scholar

  • 212.

    Махер П.: Обзор «традиционных» верований аборигенов в здоровье. Австралийский журнал сельского здоровья. 1999, 7: 229-236. 10.1046/j.1440-1584.1999.00264.х.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 213.

    Pieroni A, Quave CL: Традиционные фармакопеи и лекарства албанцев и итальянцев на юге Италии: сравнение. Журнал этнофармакологии. 2005, 101: 258-270. 10.1016/j.jep.2005.04.028.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 214.

    Камень L: Представления о болезни и лечении в центральной деревне Непала.Вклад в непальские исследования. 1976, 3: 55-80.

    Google Scholar

  • 215.

    Léo Neto NA, Brooks SE, Alves RRN: От Эшу до Обаталы: животные, используемые в жертвенных ритуалах в Candomble “terreiros” в Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2009, 5: 1-23.

    Google Scholar

  • 216.

    Лео Нето NA, Alves RRN: “Sangue e música”: animaiis utilizados em rituais de sacrifício em terreiros de Candomblé.A Etnozoologia no Brasil: Importância, Status atual e Perspectivas. Под редакцией: Alves RRN, Souto WMS, Mourão JS. 2010, Ресифи, Пенсильвания, Бразилия: NUPEEA, 7: 495-512. 1

    Google Scholar

  • 217.

    Мата М., Кампос Э., Бассо Р., Кампануччи П., Фернсайд GMJ, Магрин А., Морено А.: Латинская Америка. Изменение климата, 2001 г., Воздействие, адаптация и уязвимость. Вклад Рабочей группы II в Третий доклад об оценке МГЭИК. Монтаж: Маккарти Дж.Дж., Канциани О., Лири Н., Доккен Д., Уайт К.2001, Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета

    Google Scholar

  • 218.

    Атаис Р.: Традиционная медицина коренных народов хупда-маку реки Тики (Бразилия). 2004

    Google Scholar

  • 219.

    Санчес Г: Я оказываю услуги науке, не так ли?… и я потомок коренного населения. 2004

    Google Scholar

  • 220.

    Tabuti JRS, Dhillion SS, Lye KA: Этноветеринарные препараты для крупного рогатого скота (Bos indicus) в округе Буламоги, Уганда: виды растений и способ применения. Журнал этнофармакологии. 2003, 88: 279-286. 10.1016/S0378-8741(03)00265-4.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 221.

    Sofowora A: Лекарственные растения и традиционная медицина в Африке. 1993, Ибадан: Spectrum Books Ltda, 2

    Google Scholar

  • 222.

    Luoga EJ, Witkowski ETF, Balkwill K: Дифференциальное использование и этноботаника деревьев в лесном заповеднике Китулангало и окружающих общинных землях, восточная Танзания. Экон бот. 2000, 54: 328-343. 10.1007/BF02864785.

    Google Scholar

  • 223.

    De Smet PAGM: Есть ли опасность в использовании народных средств? J Этнофармакол. 1991, 32: 43-50. 10.1016/0378-8741(91)

    -Ж.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 224.

    Стилл Дж.: Использование продуктов животного происхождения в традиционной китайской медицине: воздействие на окружающую среду и опасность для здоровья. Дополнительные методы лечения в медицине. 2003, 11: 118-122. 10.1016/С0965-2299(03)00055-4.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 225.

    Астудильо В.М., Зоттеле А.С., Дора Ф. Развитие животноводства и здоровье животных в Латинской Америке. Бол Центр Панам Фибре Афтоса. 1991, 57: 15-22.

    Google Scholar

  • 226.

    Schnurrenberger PR, Hubbert WT: Обзор зоонозов. 1981, Эймс, Айова: Издательство государственного университета Айовы

    Google Scholar

  • 227.

    Pujol FH: Вирус у приматов, но не у человека: зооноз, антропоноз и биоразнообразие. Интерсиенсия. 2006, 31: 396-402.

    Google Scholar

  • 228.

    Свифт Г.: Парк выбраковывает колонию больных обезьян. 2000, Лондон: Международный экспресс

    Google Scholar

  • 229.

    Гоудсмит Дж. Вирусный секс — природа СПИДа. 1997, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета

    Google Scholar

  • 230.

    Пьерони А., Куаве С., Небель С., Генрих М.: Этнофармация этнических албанцев (арбереше) северной Базиликаты, Италия. Фитотерапия. 2002, 73: 217-241. 10.1016/S0367-326X(02)00063-1.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 231.

    Ferreira FS, Brito SV, Costa JGM, Alves RRN, Coutinho HDM, Almeida WdO: Эффективен ли жир ящерицы Tupinambis merianae против бактериальных инфекций?Журнал этнофармакологии. 2009, 126: 233-237. 10.1016/j.jep.2009.08.038.

    ПабМед

    Google Scholar

  • 232.

    Paavilainen HM: Средневековая фармакотерапия, преемственность и изменение: тематические исследования Ибн Сины и некоторых его позднесредневековых комментаторов. 2009, Бостон: Академический паб Brill

    Google Scholar

  • 233.

    Trowell S: Лекарства от насекомых: перспективы фармацевтической энтомологии.Футурист. 2003, 37: 17-19.

    Google Scholar

  • 234.

    Досси AT: Насекомые и их химическое оружие: новый потенциал для открытия наркотиков. Отчеты о натуральных продуктах. 2010, 27: 1737-1757. 10.1039/c005319ч.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 235.

    Chivian E: Биоразнообразие: его значение для здоровья человека. 2002, Бостон: Гарвардская медицинская школа

    .
    Google Scholar

  • 236.

    Costa-Neto EM: Устойчивое развитие и традиционные знания: тематическое исследование бразильской общины рыбаков-кустарей. Устойчивое развитие. 2000, 8: 89-95. 10.1002/(SICI)1099-1719(200005)8:2<89::AID-SD130>3.0.CO;2-S.

    Google Scholar

  • 237.

    Monteiro JM, Araújo EL, Amorim ELC, Albuquerque UP: Местные рынки и торговля лекарственными растениями: обзор с упором на Бразилию. Прикладная ботаника. 2010, 64: 352-366.10.1007/s12231-010-9132-1.

    Google Scholar

  • 238.

    Bolze D, Chetkiewicz C, Qiu M, Krakower D: Доступность продуктов традиционной китайской медицины на основе тигра и осведомленность общественности об угрозах для тигра в китайских общинах Нью-Йорка: экспериментальное исследование. 1998, Рабочий документ Общества охраны дикой природы

    Google Scholar

  • 239.

    Servheen C: Торговля медведями и их частями.Медведи: обзор состояния и план действий по сохранению. Под редакцией: Servheen C, Herrero S, Peyton B. 1999, 33-38.

    Google Scholar

  • 240.

    Каллистер DJ, Bythewood T: О лечении тигров и средствах защиты от носорогов: Торговля лекарствами для исчезающих видов животных в Австралии и Новой Зеландии. 1995, Дорожное движение Океания

    Google Scholar

  • 241.

    Marshall NT: В поисках лекарства: сохранение лекарственных ресурсов дикой природы в Восточной и Южной Африке.1998, Трафик Интернэшнл

    Google Scholar

  • 242.

    Крицкий Г.: Насекомые в традиционной китайской медицине. Труды Индианской академии наук. 1987, 96: 289-291.

    Google Scholar

  • 243.

    Джозеф АНТ: Актуальность традиционных препаратов для птиц по отношению к современной первичной медико-санитарной помощи в Мадхья-Прадеше. Записи Зоологической службы Индии. 1990, 86: 193-210.

    Google Scholar

  • 244.

    Celso R: Criação de condições e incentivos para a local conservação de biodiversidade. A estratégia global da biodiversidade Diretrizes de ação para estudar, salvar e usar de maneira sustentável e justa a riqueza biotica da Terra. Под редакцией: Speth JC, Holdgate MW, Tolba MK. 1992, Рио-де-Жанейро: WRI/UICN/PNUMA, 92-93.

    Google Scholar

  • 245.

    Сухарто Д.Д.: Исследование биоразнообразия и совместное использование выгод: перспективы на местах. Журнал этнофармакологии. 1996, 51: 1-15. 10.1016/0378-8741(95)01345-8.

    ПабМед
    КАС

    Google Scholar

  • 246.

    Anyinam C: Экология и этномедицина: Изучение связей между текущим экологическим кризисом и местной медицинской практикой. Социальные науки и медицина. 1995, 40: 321-329.

    КАС

    Google Scholar

  • 247.

    McMichael AJ, Beaglehole R: Меняющийся глобальный контекст общественного здравоохранения. Ланцет. 2000, 356: 495-499. 10.1016/С0140-6736(00)02564-2.

    КАС

    Google Scholar

  • 248.

    Alves RRN, Rosa IL: Лекарственные животные для лечения астмы в Бразилии.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.