Народной медицины: ВОЗ | Народная медицина

Комаровский назвал опасный метод народной медицины

https://ria.ru/20210128/metod-1595034947.html

Комаровский назвал опасный метод народной медицины

Комаровский назвал опасный метод народной медицины

Врач и телеведущий Евгений Комаровский назвал опасным популярный метод народной медицины. Об этом он рассказал в своем канале на YouTube. РИА Новости, 28.01.2021

2021-01-28T20:18

2021-01-28T20:18

2021-01-28T22:34

евгений комаровский

здоровье

youtube

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/07e4/04/05/1569596110_0:0:1197:673_1920x0_80_0_0_8c7f17f6210b07da80cad19fcd14d46e.jpg

МОСКВА, 28 янв — РИА Новости. Врач и телеведущий Евгений Комаровский назвал опасным популярный метод народной медицины. Об этом он рассказал в своем канале на YouTube.Специалист не рекомендовал использовать горячую картошку в качестве средства ингаляции для ребенка.Комаровский уточнил, что этот метод лечения неэффективен и должен быть запрещен в цивилизованных странах. Он сравнил родителей, заставляющих детей дышать над картошкой, с теми, кто порет своего ребенка ремнем.”Это одинаково преступно”, — заключил врач.

https://radiosputnik.ria.ru/20210126/komarovskiy-1594623541.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria. ru/images/07e4/04/05/1569596110_66:0:1133:800_1920x0_80_0_0_61152cb614f354d4deaf90843017d7be.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

евгений комаровский, здоровье, youtube

МОСКВА, 28 янв — РИА Новости. Врач и телеведущий Евгений Комаровский назвал опасным популярный метод народной медицины. Об этом он рассказал в своем канале на YouTube.

Специалист не рекомендовал использовать горячую картошку в качестве средства ингаляции для ребенка.

“Если бы вы видели, какое количество детей с ожогами дыхательных путей поступает в больницы после этих ингаляций над горячим, у вас бы волосы встали дыбом”, — сказал врач.

Комаровский уточнил, что этот метод лечения неэффективен и должен быть запрещен в цивилизованных странах. Он сравнил родителей, заставляющих детей дышать над картошкой, с теми, кто порет своего ребенка ремнем.

“Это одинаково преступно”, — заключил врач.

26 января, 13:20

Комаровский рассказал об опасных последствиях COVID

Создается Центр народной медицины – Газета.uz

Республиканский научно-практический центр народной медицины создается в Узбекистане с 1 мая, следует из постановления президента от 10 апреля.

«Важное место в обеспечении здоровья населения, оказании медико-санитарной помощи, профилактике и лечении различных заболеваний, особенно хронических, занимает народная медицина, качество, безопасность и эффективность которой подтверждены на практике», — отмечается в документе.

Региональные центры развития народной медицины, согласно постановлению, откроются в медицинских вузах и техникумах общественного здоровья имени Абу Али ибн Сино.

В числе задач центра — оказание медицинских услуг с использованием методов народной медицины, развитие ее основных направлений (фитотерапия, акупунктура, аюрведа, гомеопатия, йога, моксотерапия, натуропатия, остеопатия, термальная медицина, хиропрактика, цигун и другие), организация выращивания и заготовки растений и сырья нерастительного вида, применяемых в народной медицине.

Обучение в региональных центрах будет проводиться на платной основе по учебным планам и программам, утвержденным Министерством здравоохранения и разработанным Республиканским центром, Ташкентской медицинской академией, Ассоциацией народной медицины Узбекистана и Академией «Табобат».

Выпускникам центров будет выдаваться сертификат о повышении квалификации по народной медицине. Лица без медицинского образования, успешно окончившие курсы в центрах, смогут получить удостоверение, дающее право на работу по выбранному направлению народной медицины.

На землях сельскохозяйственного назначения, находящихся на балансе медвузов и техникумов, будут создаваться мини-плантации площадью до 1 га для выращивания и заготовки лекарственных растений и проведения научных исследований в области народной медицины.

Кроме того, с 1 мая в государственных и негосударственных медицинских организациях будут открыты кабинеты народной медицины.

Другим постановлением президента от 10 апреля предусмотрено создание с мая кластеров для культурного выращивания дикорастущих лекарственных растений. Во второй половине года в общественных местах, аэропортах, вокзалах, школах и вузах должны открыться фитобары.

Стратегия ВОЗ в области народной медицины 2014-2023 гг. :: Документационный центр ВОЗ

Просмотров с 08.10.2009:

2128

Год издания:

2013

Заглавие (русс.):

Стратегия ВОЗ в области народной медицины 2014-2023 гг.

Заглавие (англ.):

WHO traditional medicine strategy: 2014-2023

Место издания (русс.):

Всемирная организация здравоохранения. Женева

Место издания (англ.):

World Health Organization. Geneva

Язык текста:

• русский (russian)
• английский (english)

Количество страниц:

80

Реферат (русс.):

Основными целями деятельности ВОЗ в области народной медицины являются содействие интеграции народной медицины в национальные системы здравоохранения путем оказания помощи государствам-членам в развитии их собственной национальной политики в области народной медицины;

стимулирование надлежащего использования народной медицины путем разработки и предоставления международных стандартов, технических руководящих принципов и методологий;

выполнение функций центра анализа и синтеза информации для облегчения обмена информацией в области народной медицины.

Целью стратегии является обсуждение роли народной медицины в системах здравоохранения, сегодняшних проблем и возможностей, а также роли и стратегии ВОЗ в области народной медицины. Многие государства-члены и партнеры ВОЗ в области народной медицины (учреждения системы ООН, международные организации, неправительственные организации, а также глобальные и национальные профессиональные ассоциации) внесли свой вклад в разработку этой стратегии и выразили свою готовность участвовать в ее проведении. В настоящее время стратегия является рабочим документом, а предлагаемые в ней виды деятельности проводятся с начала 2002 года. Данная стратегия будет широко распространяться.

Мы понимаем, что в разных странах и разных регионах сложились разные ситуации в области использования народной медицины. Так, например, государства-члены из регионов для стран Африки и Западной части Тихого океана считают народную медицину приоритетом для здравоохранения своих регионов, но в других регионах народная медицина играет роль дополнительной или альтернативной медицины.

Скачать русс. версию:

Скачать англ. версию:

Cкачиваний с 08.10.2009:

1242

 ПП-3968-сон 12.10.2018. О мерах по упорядочению сферы народной медицины в Республике Узбекистан

Депутат Госдумы предложил подумать о народной медицине — Реальное время

Депутат Госдумы Валерий Бузилов предложил завлекать туристов нетрадиционными методиками оздоровления

Депутат Госдумы от Удмуртии Валерий Бузилов предложил привлекать в регион туристов из-за рубежа народной медициной. Он отметил, что, несмотря на негативное отношение к целителям и методам оздоровления, идущим «из глубины веков», со стороны официальной медицины, их услугами пользуются и сами врачи. Эксперты сомневаются в том, что народные целители заинтересуют туристов извне, однако развивать проверенные методы оздоровления стоит, тем более что в Удмуртии есть потенциал для лекарственного растениеводства. Подробнее — в материале «Реального времени».

«Надо обратить внимание и на народную медицину»

Депутат Госдумы РФ от Удмуртии, член фракции «Единая Россия» и комитета по бюджету и налогам Валерий Бузилов предложил в рамках развития медицинского туризма заняться темой и народной медицины, которая могла бы привлечь гостей из-за рубежа. Он привел в пример поездки россиян в Китай, Индию и Таиланд, где они могут на себе испытать традиционные методы оздоровления. Об этом депутат рассказал на пресс-конференции в Ижевске. Ранее он принял участие в совещании по развитию медицинского туризма в Госдуме. По словам Бузилова, сейчас довольно велик поток граждан других государств, приезжающих в российские медицинские центры для получения необходимого лечения. Однако привлекательными могут быть и народные методы.

— Я сказал, что, наверное, надо обратить внимание и на народную медицину. Сегодня народная медицина считается нетрадиционной, но это наша фишка, потому что даже в Удмуртии есть много целителей, к которым приезжают отовсюду, даже из-за рубежа, едут люди, которые заинтересованы и не могут вылечиться традиционной медициной. У нас этот пласт официальной медициной не замечается, — отметил он.

При этом Бузилов добавил, что во время обсуждения на него косо смотрели как раз представители системы здравоохранения, которые не приветствуют непроверенные и неодобренные методы оздоровления. В то же время иностранцев и сейчас завлекают в русскую баню, что он также отнес к элементам народной медицины.

— Удмуртия славится шаманами. Я знаю представителей кардиоцентра, которые пользуются услугами этих шаманов, когда сами себя не могут вылечить. Я 3 года назад тоже был у целительницы в Самарской области. Там в очереди сидели врачи и за ней записывали. Относились скептически, но потом приезжали и благодарили за то, что действительно вылечились после приема, — рассказал Бузилов.

Валерий Бузилов: «Удмуртия славится шаманами. Я знаю представителей кардиоцентра, которые пользуются услугами этих шаманов, когда сами себя не могут вылечить». Фото duma-er.ru

Депутат отметил, что, безусловно, это направление также нужно регулировать, и решения, как это сделать, сейчас нет. Сейчас у разных целителей можно обнаружить множество дипломов, которые они сами себе выдают, поэтому вопросом нужно заниматься.

«В мире безумное количество аллергий на медицинские препараты»

Присутствовавшая на пресс-конференции руководитель общественной приемной ЕР в Удмуртии, в прошлом председатель постоянной комиссии Госсовета УР по здравоохранению Светлана Кривилева в комментарии для «Реального времени» отметила, что продвигать стоит все-таки не столько целителей, сколько существующие альтернативные методики оздоровления, вроде иппотерапии, гирудотерапии и использование даров природы.

— Я бы сюда добавила не народных целителей, а сертифицированные на федеральном уровне варзи-ятчинские грязи, которые используют там на месте, они обладают очень мощным целебным действием при лечении бесплодия. У нас есть шикарные водные источники, по которым защищены кандидатские диссертации, — это увинская и варзи-ятчинская вода. Сама природа Камского края благоприятна для туризма, в частности экотуризма, когда люди приезжают из города в деревню, могут покопать картошку, пособирать ягоды, подоить коз. Кроме того, есть травницы, которые собирают разные лекарственные травы, это сейчас актуально, ведь в мире безумное количество аллергий на медицинские препараты, — отметила Кривилева.

При этом такая деятельность должна быть сертифицирована и соответствовать всем нормам безопасности. С другой стороны, у людей есть право обращаться к народным методам лечения.

Светлана Кривилева отметила, что продвигать стоит не столько целителей, сколько существующие альтернативные методики оздоровления, вроде иппотерапии, гирудотерапии и использование даров природы. Фото udmtv.ru

«Стоит расширять направление лекарственного растениеводства»

Депутат Госсовета Удмуртии, ректор Российской академии медико-социальной реабилитации Фарид Юнусов сомневается в целом в перспективах медицинского туризма, так как все-таки уровень развития здравоохранения в России не может сравниться с европейскими странами. Сейчас в Россию пациенты приезжают лишь, если здесь те же операции и лечебные процедуры стоят дешевле, либо за какими-то отдельными медицинскими услугами. Поток россиян, желающих полечиться за рубежом, в сотни раз больше.

Что касается направления народной медицины, то его нужно развивать, считает Юнусов. В России эта сфера уже регулируется государством, и человек может получить статус народного целителя.

— У нас и в официальных государственных учреждениях здравоохранения применяются народные методы лечения, которым уже сотни и тысячи лет. Я имею в виду иглоукалывание, применение пиявок, продуктов пчеловодства, точечный массаж, то есть ряд методов официально разрешены Минздравом РФ, — отметил Юнусов.

В то же время, конечно, многие работают нелегально и применяют сомнительные методы лечения, которые могут привести к ухудшению физического состояния пациента, заболевание просто запустят, и это в итоге может обернуться тяжелыми последствиями, говорит Юнусов. Однако люди обращаются к таким «целителям» нередко из-за того, что им оказываются недоступные по разным причинам медицинские услуги.

— Народную медицину нужно развивать и поддерживать, я имею в виду методы, которые проверены веками и эффективность их подтверждена наукой. В частности, стоит расширять направление лекарственного растениеводства. В Удмуртии много полей и лесов, на которых можно было бы выращивать такие ценные растения, можно развивать и сбор дикоросов. В советские времена все это было, но потом все разрушили. Такие натуральные средства являются альтернативой химическим препаратам, которые распространены, но не всегда качественны. Сейчас крупные фармкомпании выдавливают с рынка натуральные препараты, хотя при правильном назначении они могут быть эффективнее привычных лекарств из аптек, — говорит Юнусов.

Фарид Юнусов сомневается в целом в перспективах медицинского туризма, так как уровень развития здравоохранения в России не может сравниться с европейскими странами. Фото susanin. news

Он также считает, что апробированные методы народной медицины, применяемые в клиниках, нужно включить в обязательное медицинское страхование, чтобы у пациентов была возможность пользоваться ими бесплатно.

Руководитель регионального отделения Российского союза туриндустрии Елена Захидова сомневается, что народная медицина может стать дополнительным направлением, способным привлечь туристов в Удмуртию.

— Туристов в России могут заинтересовать разве что шаманы в Бурятии или на Алтае, известные алтайские травы, но только если такие направления будут активно рекламироваться. Что касается Удмуртии, то у нас говорят о планах развивать много разных направлений туризма, но пора на чем-то сконцентрироваться, — отметила Захидова.

Михаил Красильников

ОбществоМедицинаИнфраструктура Удмуртия

Морозов призвал провести аудит сферы народной медицины

Фото: Пресс-служба Государственной Думы

Регулирующие сферу народной медицины нормативные акты нуждаются в корректировке, но, прежде чем готовить поправки, необходимо провести аудит и понять, сколько вообще людей и насколько эффективно занимаются в России этой деятельностью. Об этом «Парламентской газете» сказал председатель Комитета Госдумы по охране здоровья Дмитрий Морозов.  

«Прежде всего давайте определимся, что это такое, народная медицина, — предложил депутат. — В законе об основах охраны граждан ей посвящена всего одна статья, 50-я, в которой прописано что народная медицина — это методы оздоровления, утвердившиеся в народном опыте, в основе которых лежит использование знаний, умений и практических навыков по оценке и восстановлению здоровья».

По его словам, занимающихся этим людей ни в коем случае нельзя путать с теми, кто оказывает услуги оккультно-магического характера или проводит религиозные обряды — эти деятели к народной медицине отношения не имеют. «То есть, грубо говоря, бабушку, которая умеет лечить травами, не надо сравнивать с теми, кто предлагает помочь заговорами, отворотами, приворотами, изготовлением оберегов», — пояснил глава комитета.

Согласно законодательству, разрешение на занятие народной медициной выдают региональные органы исполнительной власти в сфере охраны здоровья, они же определяют и порядок ведения подобной деятельности, напомнил Дмитрий Морозов. Таким образом, регулирование данной сферы в Якутии может отличаться от того, что прописано в актах Ивановской области. На федеральном же уровне нет полной информации  о том, что происходит в области народной медицины в регионах.

«При этом закон об основах охраны здоровья граждан принимался в 2011 году, почти десять лет назад, и сейчас имеет смысл серьёзно подумать о корректировке нормативного регулирования области народной медицины. Развивается система лицензирования, сертификации, аккредитации, определённые, новые принципы  можно было бы распространить и на эту сферу», — отметил он.

В частности, по словам депутата, имеет смысл подумать над созданием открытого реестра  зарекомендовавших себя специалистов, использующих народную медицину. «Нам нужно стремиться к тому, чтобы шаг за шагом «открывать» людей, которые действительно способны помочь подобными методами, делать их известными, — считает Дмитрий Морозов. — Тем самым мы сможем «отделить» их от тех, кто необоснованно называет себя целителем и наживается на доверчивости или отчаянии обратившихся к ним граждан».

Детальным анализом действующих норм, в том числе региональных, и подготовкой предложений по их корректировке занимается экспертный совет по комплементарной медицине, созданный при Комитете Госдумы по охране здоровья.  

Мифы о народной медицине. От чего ульяновцы могут заболеть и чем нельзя лечиться? – Ульяновск сегодня

Сколько людей, столько и мнений. Но неужели этот принцип действует и в отношении вопросов, касающихся нашего здоровья? Из поколения в поколение передаются факты и фактоиды, так называемая народная мудрость, проверенная веками. А проверена ли? – хочется спросить. Большая часть предрассудков о нашем здоровье приходится именно на холодный зимний период, поэтому сейчас как никогда важно напомнить о том, что принцип «не навреди» существует не только для врачей, но и для сторонников народной медицины.

Врач педиатр и невролог ульяновской центральной городской клинической больницы Дмитрий Малых доступным языком развеял множество бытующих мифов о заболеваниях и объяснил опасность некоторых методов самолечения.

Можно ли заболеть от сквозняка? Вообще проветривать квартиру зимой не опасно для здоровья?

Нет и нет. Болезни вызывают вирусы, бактерии и грибковые инфекции. Сквозняк не является ни первым, ни вторым, ни третьим. Соответственно, и заболеть от него нельзя. Далее проветривание: оно необходимо (с тремя восклицательными знаками). И вот почему: в зимнее время года активно работает отопительная система, которая резко сушит воздух. Сухой воздух – это проблема для дыхательной системы. Сухой воздух провоцирует сухость слизистой носа. Все это затрудняет дыхание и вызывает выделения из носовой полости (текут сопли). То есть, собственно говоря, влажный воздух – это залог комфортной работы дыхательной системы. С точки зрения науки, может ли холодный воздух как-то повлиять на активность вирусов и бактерий в организме? Да никак не может. Долгое нахождение на морозе способно привести к обморожению, но проветриваемое помещения не усугубит состояние. Наоборот, даже несколько облегчит.

«Я простудился». Что это значит?

Начнем с того, что в международной медицинской классификации такой болезни как «простуда» просто нет. А когда таким образом вашу болезнь обозначает врач, скорее всего, это способ говорить на доступном для пациента языке. По факту, под «простудой» в медицине чаще всего понимают вирусную инфекцию нижних или верхних дыхательных путей.

Пробежка в минусовую температуру – плохо?

Вопрос в том, насколько температура низкая. В -40 бегать, мягко говоря, некомфортно, и такая физкультура может привести к обморожению незащищенных участков тела. Поэтому, конечно, такой подход не рекомендуется. А вот при правильном подборе экипировки в умеренно холодную погоду, от -15 до -20 градусов, вполне себе бегать можно. Всегда главное правильно оценить свои способности и отталкиваться от личного физического комфорта для занятий спортом.

Алкогольные напитки и правда согревают на холоде?

Субъективное впечатление о том, что тебе стало теплее, действительно может наступить, однако, через некоторое время оно сработает только в минус. Да и вообще алкоголь, особенно в больших дозах, искажает восприятие реальности и снижает уровень самоконтроля, отсюда и выражения, что «пьяному море по колено». Поэтому алкоголь – это плохое решение для того, чтобы согреться в холод. Гораздо лучшее — пить тёплые напитки или уходить в тёплое помещение.

Инфекции «спускаются вниз»?

Это, наверное, один из самых больших мифов. Дело в том, что есть сотни и тысячи различных возбудителей инфекции. Так вот, одна инфекция поразит только верхние дыхательные пути, другая – и верхние, и нижние. Изначально мы не знаем, с каким возбудителем столкнулся организм и правильная тактика — пить больше жидкости, отдыхать и наблюдать за своим самочувствием. При отсутствии улучшений в состоянии здоровья — обратиться к врачу.

Полезно ли при повышенной температуре «пропотеть»?

Коротко: нет. При повышении температуры тела необходимо увеличивать количество потребляемой жидкости. Когда человек потеет, организм жидкость теряет, в чем нет абсолютно никакого смысла. Это касается также терапии банями и саунами – высокие температуры никак не подавляют вирусы и бактерии, а лишь приводят к дополнительной потере жидкости, компенсировать которую удается не всегда.

Зачем парить ноги? Нужны ли для этого горчичники?

Никто этого не знает… В общем-то, это в полнее себе еще советский миф из серии «а ведь нужно что-то делать», до сих пор кочующий из поколения в поколение. Нам нужно воздействовать на вирусы и бактерии. Можем ли мы это сделать, попарив ноги? Нет. Поэтому, что с горчичниками, что без, толку нет никакого. Касательно традиционной китайской медицины и наличия особых «точек на ногах», на сегодняшний день никаких надежных научных данных по поводу эффективности воздействия через них на организм не существует.

Есть толк в банках на спине с медицинской точки зрения?

С банками та же самая история, но в  более неприятной форме. В моей практике ежегодно 2-3 ребенка страдают от такого лечения, получая серьезные ожоги кожи на спине. Поэтому могу сказать, что этот метод не только не эффективен, но и опасен, использовать его нельзя.

У меня кашель. Стоит подышать над горячей картошкой?

Ни в коем случае. Пары от горячей картошки не убивают вирусы и бактерии, но вдыхание горячего пара может привести к ожогу дыхательных путей и отправить вас, вашего ребенка или родственника на стационарное лечение с тяжелым заболеванием.

Без шапки в холод ходить можно?

До сих пор иногда в разговорах людей встречается мнение о том, что если ходить на холоде без головного убора, то получишь менингит. Расставим точки над «i». Менингит бывает нескольких типов, и ни один из них не вызывается холодом. Самый смертоносный тип менингита – бактериальный, который, судя по названию, невозможно получить от холода. Заболеть менингитом и любыми другими инфекционными заболеваниями, в том числе и ОРВИ, не надевая шапку – нельзя. В головном уборе есть необходимость, только если человек считает, что в шапке ему комфортнее, чем без нее. И опять-таки не забываем о возможности обморожения в сильный мороз.

Правда ли, что во время болезни нельзя мыться?

Глупость. Во время болезни можно и нужно мыться. Более того, ряд состояний, при которых принятие душа ограничено, максимально узок, и почти никакие инфекционные и вирусные заболевания в этот список не входят. В плане водных процедур рекомендация только такая: если вас лихорадит, не нужно отправляться на 40 минут в горячую ванну, это дополнительно повысит температуру тела и усугубит ситуацию, в таком случае температура воды в душе должна быть невысокой.

Чай с вареньем и молоко с медом помогают вылечить ОРВИ?

Пить чай и молоко во время болезни — полезно, таким образом организм получает дополнительную жидкость. Но никаким противовирусным эффектом эти напитки не обладают.

По мёду ситуация более интересная. Есть данные, подтверждающие ограниченную эффективность использования мёда для снятия «першения в горле» и небольшого облегчения сухого кашля во время болезни. Единственное, о чем важно напомнить, так это то, что детям до 12 месяцев жизни мёд категорически противопоказан. Этот продукт может вызвать у младенцев ботулизм – опасное инфекционное заболевание.

Если выйти на улицу с влажными волосами, точно заболеешь?

Нет. Рисков заболеть в таком случае опять-таки не существует.

Если при чихании и кашле прикрывать рот рукой, ты никого не заразишь?

Не факт. Самый эффективный способ никого не заразить, прикрываться внутренней стороной локтя – так хорошо прикрывается и нос, и рот. Делая это ладошкой, путь микробам, которые выпускаем при чихании или кашле, мы перекрываем не полностью. Есть определенные вирусы, передающиеся от человека к человеку, оставаясь в воздухе и сохраняя активность до 30-40 минут. Одним из таких является вирус гриппа.

Аллергия на холод существует?

Как таковая нет. Есть просто некие кожные реакции на низкие температуры, связанные с типом кожи конкретного человека. Холод может приводить к крапивнице, но называть это аллергией с научной точки зрения некорректно.

Мазать нос хозяйственным мылом или оксолиновой мазью защищает от проникновения инфекций в организм?

На эту тему сложно отвечать без сарказма. Если коротко и серьезно: ни одно из этих средств не имеет подтвержденных научных данных об эффективности. Если вам от этого психологически становится легче – хорошо, если нет – оставьте нос в покое.

Инфекция проникает в организм через нос, а не через рот?

Нет. И нос, и рот являются одинаково основными входными воротами для инфекции.

Пить холодное и есть мороженое на морозе нельзя?

Можно. Это никак не влияет на здоровье и зависит лично от желания человека. Если хочешь, почему нет. С точки зрения рисков заболеть, это никак не влияет, потому что, снова повторюсь, заболевания вызываются вирусами, бактериями и грибковыми инфекциями.

Зимой на улице дышать все-таки носом или ртом?

Лучше носом. Воздух, поступающий через нос, проходит несколько степеней защиты от бактерий и вирусов в носовой полости и при этом согревается до комфортной температуры для верхних и нижних дыхательных путей.

Что такое авитаминоз? Нужно бежать в аптеку за витаминами зимой?

Авитаминоз – это диагноз, означающий дефицит какого-либо витамина, устанавливающийся на основе жалоб пациента и последующих лабораторных исследований, назначенных лечащим врачом. Далеко не каждая жалоба пациента с подозрением на дефицит витамина лабораторно подтверждается.

В настоящий момент по витаминотерапии ситуация следующая: единственный витамин, который может применяться в целях профилактики для детей и взрослых – витамин D3, дозировка которого также устанавливается лечащим врачом на основе особых показателей анализа крови. Применение поливитаминов, широко представленных в аптечных сетях, в целях профилактики не рекомендуется.

Почему люди используют лечебные травы: выводы из исследования фокус-группы в Германии | BMC Дополнительная медицина и терапия

9.

Thomas KJ, Nicholl JP, Use CP. Расходы на дополнительную медицину в Англии: обследование населения.Дополнение Ther Med. 2001; 9: 2–11.

CAS
Статья
PubMed

Google ученый

16.

Гратус С., Дэмери С., Уилсон С., Уормингтон С., Рутледж П., Грив Р. и др. Использование лекарственных средств на травах больными раком в Великобритании: систематический обзор литературы.QJM. 2009; 102: 831–42.

CAS
Статья
PubMed

Google ученый

30.

Stjernberg L, Berglund J, Halling A. Влияние возраста и пола на использование лекарственных средств на травах и пищевых добавок пожилыми людьми. Scand J Prim Health Care. 2006; 24: 50–5.

Артикул
PubMed

Google ученый

Группа растительных и традиционных лекарств

Специальная группа ISoP по растительным и традиционным лекарствам: поиск решений и продвижение вперед

Существует международное признание необходимости улучшения фармаконадзора за лекарствами на травах и традиционными (местными) лекарствами и другими натуральными продуктами для здоровья, не в последнюю очередь из-за высокой распространенности использования этих лекарств пациентами и уникальных проблем, с которыми сталкиваются эти продукты.Эта тема уже много лет обсуждается на ежегодных конференциях ISoP и вызывает значительный интерес во всем мире.
На этом фоне в 2016 году новый Исполнительный комитет ISoP призвал к созданию и развитию нового SIG в ISoP, посвященного изучению вопросов, связанных с безопасностью и фармаконадзором за травяные и традиционные лекарства: ISoP Herbal and Traditional Medicines (H&TM) SIG . SIG был официально запущен на 17-м ежегодном собрании ISoP в Ливерпуле в октябре 2017 года.
Члены этой группы проявляют особый интерес к травяным и традиционным лекарствам в их самом широком смысле, включая продаваемые коммерческие растительные лекарственные средства, а также все виды традиционных травяных и местных лекарств, а также другие натуральные продукты, используемые в здравоохранении.

Цели и задачи

Общие цели H&TM SIG заключаются в том, чтобы обеспечить координационным центром для членов ISoP, интересующихся лекарственными травами и традиционными лекарствами, для обмена и предоставления информации по актуальным вопросам и разработкам, а также для поддержки и продвижения прогресса в фармаконадзоре за лекарственными травами и традиционными лекарствами и другими натуральные продукты для здоровья.
Основными задачами являются:
– Обсуждение вопросов безопасности лекарственных растений и средств народной медицины и фармаконадзора и совместная работа по поиску решений;
– Повышение осведомленности о проблемах безопасности лекарственных растений и традиционных лекарств и фармаконадзора среди соответствующих организаций, в том числе тех, которые представляют группы пациентов, поставщиков медицинских услуг, поставщиков информации о лекарствах, средства массовой информации и другие;
– Служить проводником для членов ISoP, желающих инициировать или участвовать в совместных исследованиях или других проектах, имеющих отношение к области травяной и традиционной медицины.

Вопросы фармаконадзора за растительными и традиционными лекарственными средствами

Существует множество вопросов, связанных с лекарственными травами и традиционными лекарствами, по которым, по мнению специалистов в этой области, необходимо принять меры. Часть работы SIG по травам и традиционным лекарственным средствам будет заключаться в выявлении и сопоставлении проблем, разработке «повестки дня» и определении необходимых действий. Например, существуют трудности с кодированием и классификацией травяных и традиционных лекарств и других натуральных продуктов для здоровья, а также есть потенциал для улучшения и стандартизации того, как это делается на международном уровне.Членов приглашают поднять и обсудить другие вопросы, связанные с травяными и традиционными лекарствами, которые, по их мнению, имеют большое значение.
Там, где другие международные организации и научные сообщества работают над соответствующими вопросами, SIG ISoP Herbal and Traditional Medicines будет стремиться поддерживать связь и работать совместно. Аналогичным образом, SIG ISoP по травам и традиционным лекарствам стремится к установлению продуктивных отношений с другими группами и отделениями ISoP с особыми интересами.

Обмен информацией и создание сетей

Группа стремится делиться интересными новостями, результатами исследований, нормативными актами и другой информацией о проблемах, связанных с лекарственными травами, которые были выявлены во всем мире.Цель этой деятельности – поделиться информацией, стимулировать дискуссии и, возможно, привести к разработке новых проектов.

Совместные проекты

Некоторые члены группы участвуют в исследованиях и других проектах по лекарственным травам и другим натуральным продуктам для здоровья. Это может дать возможность другим членам группы поработать и над ними. Также может быть возможность работать с другими SIG ISoP, такими как Women’s Medicines SIG, по вопросам, представляющим взаимный интерес и важность (см. Ниже).
Если у вас есть какие-либо такие проекты, для которых вы ищете сотрудников или другое участие, пожалуйста, свяжитесь с председателем SIG по травам и традиционным лекарствам, доцентом Джо Барнсом, по электронной почте: [email protected]

Членство в ISoP по растительным и традиционным лекарствам SIG

Приглашаем любого члена ISoP, интересующегося травами и традиционной медициной, присоединиться к нашей группе. Мы надеемся, что группа привлечет участников с нескольких разных континентов и что там будут сильные представители стран, в которых лечебные травы и традиционные лекарства являются важной частью здравоохранения, будь то на местном уровне для отдельных лиц или как часть организованной системы здравоохранения.
Для присоединения необязательно иметь особые знания или опыт в области травяной и традиционной медицины, достаточно лишь здорового интереса и энтузиазма к этой теме. Тем не менее, мы приветствуем членов, обладающих опытом в области химии, клинической фармакологии, производства, регулирования и практики фитотерапии, в том числе применительно ко многим различным системам традиционной медицины, таким как аюрведическая медицина, традиционная китайская медицина и другие. Мы также приветствуем участников, которые обладают опытом в других областях фармаконадзора, включая конкретные методы или терапевтические области, и которые заинтересованы в изучении их взаимодействия с лекарственными травами.

Если вы хотите присоединиться к группе ISoP по травам и традиционным лекарствам, пожалуйста, свяжитесь с доцентом Джо Барнсом по электронной почте: [email protected]

Выходные данные SIG
Ван Хунсель Ф, ван де Коппель С., Скалли С., Куэммерле А., Тенг Л., Ван Дж. Б., Барнс Дж. От имени Специальной группы Международного общества фармаконадзора по травам и традиционным лекарствам. Анализ отчетов о гепатобилиарных расстройствах, связанных с использованием лекарственных трав, в глобальной базе данных о подозреваемых побочных реакциях Vigibase.Frontiers in Pharmacology 06 ноября 2019; DOI: 10.3389 / fphar.2019.01326

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности. Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.

Настройка вашего браузера для приема файлов cookie

Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно. Ниже приведены наиболее частые причины:

• В вашем браузере отключены файлы cookie.Вам необходимо сбросить настройки своего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.
• Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались.
  Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, нажмите кнопку «Назад» и примите файлы cookie.
• Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.
• Дата на вашем компьютере в прошлом. Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г.,
  браузер автоматически забудет файл cookie.Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.
• Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie.
  Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с вашим системным администратором.

Почему этому сайту требуются файлы cookie?

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу. Чтобы предоставить доступ без файлов cookie
потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.

Что сохраняется в файле cookie?

Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.

Как правило, в файлах cookie может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта. Например, сайт
не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к
остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.

Исследование с участием местных экспертов в области здравоохранения в двух регионах Бразилии

Abstract

В этом исследовании изучалось совместное использование традиционной медицины и биомедицины местными экспертами в общинах Чапада-ду-Арарипе (штат Сеара) и маронов (штат Санта-Катарина), Бразилия. Цель заключалась в том, чтобы понять восприятие местных специалистов в области здравоохранения относительно количества целителей, спроса на целителей и использования лекарственных растений, а также зависимости различных сред для получения таких растений.Мы также стремились понять роль лекарственных растений в лечении различных категорий заболеваний и понять, существует ли дополнительное использование лекарственных растений и аллопатической биомедицины в зависимости от контекста каждой группы. Исследование проводилось с местными специалистами в области здравоохранения, которые отвечали на структурированные интервью, составляли бесплатные списки и участвовали в экскурсиях по сбору названных растений. Было отобрано 66 местных специалистов в области здравоохранения в общинах арарипе и 22 специалиста в общинах бордовых.В общинах бордового цвета большее количество специалистов полагало, что количество и спрос на целителей, а также использование лекарственных растений сократились из-за изменений в традиционных средствах к существованию, поскольку они расположены в регионе, где влияние модернизация была более интенсивной. В общинах Чапада-ду-Арарипе специалисты знали больше растений, извлеченных из местной растительности, тогда как в сообществах бордового цвета культивируемые растения были более известны, что может отражать экологические условия и историю каждого региона.Лекарственные растения предпочитают лечить более простые проблемы со здоровьем, не требующие медицинской помощи, такие как желудочно-кишечные проблемы, общая боль, грипп и простуда. Биомедицина используется в основном для лечения проблем с артериальным давлением, общих болей, эндокринных заболеваний и болезней питания. Даже с учетом особенностей каждого региона, в целом использование лекарственных растений и биомедицинских препаратов в обоих регионах осуществлялось во взаимодополняющей форме; однако такое сосуществование может быть результатом этих различных контекстов.Это исследование также показало, что в обоих регионах есть знания и признание традиционных практик здравоохранения.

Образец цитирования: Zank S, Hanazaki N (2017) Сосуществование традиционной медицины и биомедицины: исследование с участием местных экспертов в области здравоохранения в двух регионах Бразилии. PLoS ONE 12 (4):
e0174731.
doi: 10.1371 / journal.pone.0174731

Редактор: Райнер Буссманн, Ботанический сад Миссури, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ

Поступила: 16 августа 2016 г .; Одобрена: 14 марта 2017 г .; Опубликовано: 17 апреля 2017 г.

Авторские права: © 2017 Zank, Hanazaki.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Доступность данных: Все соответствующие данные находятся в документе и его файлах с вспомогательной информацией.

Финансирование: Наше исследование получило финансовую поддержку CNPq в виде гранта на повышение производительности, поддерживающего исследования Н.Ханадзаки (306478 / 2012-9) и CAPES через грант на соискание степени доктора философии для С.Занка и финансовую поддержку полевых исследований.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Введение

Традиционная медицина определяется как «совокупность знаний, навыков и практик, основанных на теориях, верованиях и опыте, присущих различным культурам, которые используются для поддержания здоровья, а также для профилактики, диагностики и лечения заболеваний. улучшение или лечение физического или психического заболевания »[1].В Бразилии, как и во многих других странах Латинской Америки, традиционная медицина исторически строилась на сочетании знаний и практики разных народов, особенно групп коренных народов, европейцев и африканцев [2, 3, 4]. Понимание ситуации, противоположной тому, что считается адекватным здоровьем, на местном уровне называется множеством терминов, таких как болезнь, недомогание, недомогания и проблемы со здоровьем. В настоящей работе термин «болезнь» используется для обозначения различного восприятия изменений в состоянии здоровья.

Использование лекарственных растений и потребность в местных специалистах в области здравоохранения выделяются среди разнообразных практик традиционной медицины, которые встречаются как в сельской местности, так и в городских центрах [3, 5, 6, 7, 8]. Местные специалисты в области здравоохранения – это люди из сообществ, которые наиболее осведомлены о традиционной медицине и часто о лекарственных растениях [2, 6, 8, 9, 10, 11], и по этой причине они играют важную роль в оценке и распространении этого знания. Целители, специалисты по лекарственным растениям и акушерки – вот некоторые примеры местных специалистов в области здравоохранения [12].

Лекарственные растения, которые традиционно выращивались или извлекались из местной растительности, все чаще покупаются на местных рынках, в аптеках и других учреждениях. Покупка этих растений постепенно стала более распространенной в сообществах с легким доступом к городским центрам и в районах, где есть традиционные рынки, которые исторически коммерциализировали эти типы ресурсов [13, 14, 15].

Влияние биомедицины, определяемой здесь как господствующая медицинская система, основанная на принципах западной науки, на традиционную медицину в последние несколько десятилетий было в центре внимания этноботанических исследований [11, 16, 17, 18 19, 20].Некоторые авторы, такие как Ngokwey [21] и Saethre [22], считают биомедицину одной из основных угроз традиционной медицине. Доступ к биомедицине, в основном использование аллопатических лекарств, может быть самой большой причиной сокращения использования и утраты знаний о лекарственных растениях в общинах коренных народов [16, 21, 22]. Однако в некоторых ситуациях традиционная практика и биомедицина могут сосуществовать и дополнять друг друга [17, 19], а в отдаленных и бедных регионах биомедицина часто является частью плюралистической медицинской системы, которая включает самопомощь с использованием лекарственных растений и консультации с местными специалистами [16 ].Мы рассматриваем в качестве взаимодополняющих систем те, которые полагаются как на биомедицину, так и на традиционную медицину, в зависимости от типа и тяжести заболеваний, а также социальных и культурных факторов.

В этом исследовании изучалось использование традиционной медицины и биомедицины в сообществах из двух разных регионов: полузасушливого региона на северо-востоке Бразилии и прибрежного региона на юге Бразилии. Эти регионы имеют разную социальную среду и историческое прошлое, но в обеих областях есть доступ к биомедицине и можно ощутить изменения в традиционной практике здравоохранения.Обе области также имеют сельский фон, который в последние несколько десятилетий постепенно меняется в сторону более урбанизированной инфраструктуры. Основываясь на мнении местных экспертов, которые являются хранителями знаний о традиционной медицине, мы попытались оценить влияние биомедицины в традиционной медицине с помощью следующих вопросов: 1) Есть ли изменения в использовании традиционных практик здравоохранения (целители и использование лекарственные растения)?; 2) Есть ли изменения в форме получения лекарственных растений, например, предпочтение покупать растения в аптеках и на местных рынках вместо добычи или выращивания ?; и 3) Имеется ли взаимодополняемость при использовании травяных и аллопатических лекарств местными экспертами? На основании этих вопросов было проанализировано восприятие местных специалистов в отношении изменения количества целителей, спроса на целителей и использования лекарственных растений.Были исследованы различные категории болезней, которые лечатся лекарственными растениями, а также использование различных сред для получения растений и наиболее цитируемых растений. Было также исследовано, было ли использование аллопатических лекарств и лекарственных растений дополнительным образом, и если традиционным практикам угрожает биомедицина, с привлечением внимания к сходным процессам и особенно к контекстуальным различиям (экологическим, культурным и историческим) между двумя изучаемыми регионами.

Материалы и методы

Область исследования

Исследование проводилось в двух областях, где общины используют традиционные методы здравоохранения, но имеют доступ к биомедицине: сельские общины в Чапада-ду-Арарипе на северо-востоке Бразилии и бордовые ( киломбола ) общины в прибрежных районах южной Бразилии.В общинах Чапада-ду-Арарипе существует сильная зависимость от природных ресурсов как источника дохода, в основном от добычи ресурсов из окружающей среды, а также от сельского хозяйства. Бордовые общины расположены недалеко от городских центров, но поддерживают традиционные средства к существованию на своих территориях. Основными традиционными оздоровительными практиками в этих двух регионах являются использование лекарственных растений и посещение целителей, которые лечат различные болезни с помощью молитв и растений. В обоих регионах доступ к биомедицинским системам был облегчен с 1980-х годов как за счет увеличения доступа к электроэнергии и технологиям, так и за счет государственных программ, которые улучшили доступность отдаленных районов и увеличили инвестиции в медицинские услуги для населения.Даже при схожих макропроцессах оба региона могли быть затронуты по-разному из-за исторических, культурных и экологических проблем на каждом участке. Штат Сеара, где расположены общины Чапада-ду-Арарипе, имеет средний индекс муниципального человеческого развития (MHDI) 0,682 (17-е место среди 27 бразильских штатов) и 24% населения, проживающего в сельской местности, а штат Санта-Катарина, где темно-бордовый населенных пунктов, представляет собой высокий ИМРЧ 0,774 (3-е место среди 27 бразильских штатов).индекс человеческого развития, и только 16% населения проживает в сельской местности [23].

Сообщества Чапада-ду-Арарипе.

Чапада-ду-Арарипе расположен на границе штатов Сеара, Пернамбуку и Пиауи, известен своим экологическим и культурным разнообразием и был центром различных этноботанических исследований [24, 25, 26, 27]. Регион находится в области Каатинга с несколькими типами растительности, включая области серрадо , серрадо , влажный лес и карраско [28].В штате Сеара были отобраны три сообщества: Макауба, Какимбас и Маракуйя, которые зависят от окружающей среды для поддержания своей жизнедеятельности [12] и являются репрезентативными для неоднородности сообществ в регионе. Макауба расположен на склоне холма, примерно в 14 км от центра муниципалитета Барбалья, и в нем проживает около 275 семей. Какимбас расположен на плато Чапада, примерно в 15 км от центра муниципалитета Жардим, и в нем проживает около 260 семей.Маракужа расположен на плато Чапада, состоит из трех небольших прилегающих общин (Байша-ду-Маракужа, Крузейро и Санту-Антониу), находится примерно в 20 км от центра муниципалитета Крато и насчитывает около 500 семей. В Macaúba и Maracujá есть общественный транспорт до центра городов, но Cacimbas не хватает этой услуги.

В прошлом общины Арарипе жили в основном за счет добычи растительных продуктов и натурального сельского хозяйства. Маниока, бобы, кукуруза и сахарный тростник были основными культурами в регионе.С 1970-х и 1980-х годов, с улучшением подъездных путей к центру городов и доступа к электричеству, начался процесс модернизации и изменения традиционных средств к существованию, и некоторые люди начали искать оплачиваемую работу. С другой стороны, из-за удаленности в сельской местности на северо-востоке Бразилии последствия модернизации и государственных программ до сих пор не сильно повлияли на традиционные средства к существованию. Кампос и др. . [29] подтвердили, что в этих сообществах зависимость от добычи растительных ресурсов по-прежнему остается жесткой, и около 70% населения Какимба практикуют экстрактивность растительных ресурсов, 60% в Маракухе и 40% в Макаубе.

Что касается здоровья, то в конце 1970-х годов начались кампании по вакцинации и улучшение дорог, обеспечивающих общинам доступ к биомедицинским ресурсам (медицинское обслуживание, больницы и аптеки). Первая больница в регионе открылась в 1936 году в Крато, но после улучшения дороги она стала доступной для людей из исследуемых сообществ. В начале 1990-х годов федеральное правительство запустило программу предоставления квалифицированных местных медицинских работников для оказания первичной медико-санитарной помощи, посещения на дому и предоставления рекомендаций местным семьям.Более того, в 2000-х годах в каждой общине был построен медицинский центр, что облегчило доступ к биомедицинским ресурсам.

Бордовые сообщества прибрежной Санта-Катарины.

Общины расположены в центрально-южном прибрежном районе штата Санта-Катарина, в муниципалитетах Гаропаба (общины Морро-ду-Фортунато и Алдея) и Паулу Лопес (община Санта-Крус), и были признаны темно-бордовыми в период с 2006 по 2010 год [ 30]. Этот регион находится в зоне Атлантического леса и покрыт растительностью, которая варьируется от густого леса до отдыха.В настоящее время бордовые общины пытаются добиться юридического признания своей территории и более высоко ценить свои традиционные обычаи, связанные с их африканским наследием, в том числе знания, связанные со здоровьем.

Сообщество Морро-ду-Фортунато насчитывает около 30 домов и 90 жителей, расположено в районе на склоне холма и окружено местной растительностью. Санта-Крус насчитывает около 30 домов, 130 жителей и расположен более чем в 1 км от дороги в сельском районе Пауло Лопес.Алдея расположена в городском районе муниципалитета Гаропаба и насчитывает около 35 домов и 120 жителей.

Раньше общины жили в основном за счет мелкого земледелия (маниока, кукуруза, бобы, арахис, сахарный тростник и сладкий картофель), рыболовства и добычи растительных продуктов. В 1970-х годах была построена главная дорога, соединяющая южное и северо-восточное побережье Бразилии, что обеспечило легкий доступ к столицам южных штатов и, как следствие, расширение туризма.С тех пор условия жизни местных сообществ изменились быстрыми темпами. В настоящее время в трех общинах небольшой процент взрослых имеет доход, связанный с сельским хозяйством, животноводством и / или рыбной ловлей (16% в Фортунато, 2% в Санта-Крус и 6% в Алдее), а также официальными и неформальными городскими рабочими местами. обеспечивают большую часть дохода [31].

Что касается здравоохранения, то первая больница в регионе существует с 1856 года в Лагуне (муниципалитет примерно в 60 км от населенных пунктов), но доступ к ней был затруднен.С 1970-х и 1980-х годов улучшение дорог и строительство медицинских центров в муниципалитетах облегчили доступ к биомедицине. В конце 1990-х годов программа федерального правительства предоставила медицинским работникам возможность оказывать первичную медико-санитарную помощь путем посещения местных семей на дому.

Методы

Исследование было одобрено Комитетом по этике исследований Федерального университета Санта-Катарина (разрешение 01128112.0.0000.0121 от 10.09.2012 – Chapada do Araripe – и 18847013.0.0000.0121 от 14.08.2013 – бордовые сообщества), и участие информаторов было обусловлено подписанием письменного условия свободного информированного согласия. Был также разрешен доступ к традиционным знаниям бордового цвета (процесс IPHAN 01450.012607 / 2013-20).

Сбор данных производился местными специалистами из двух регионов. Мы понимаем, что под местными специалистами или местными экспертами понимаются те, кто выделяется своими знаниями в области традиционной медицины, в основном связанной с практикой благословения и использования лекарственных растений.Стратегия выборки определялась в соответствии с контекстом каждого изучаемого региона. В общинах арарипов больше жителей (около 1035 семей), и они сильно зависят от целителей, специалистов по лекарственным растениям и акушерок по сравнению с общинами бордовых. В общинах бордовых (около 95 домашних хозяйств) местных практикующих врачей было немного, и, частично из-за исторических репрессий в отношении общин африканского происхождения и их традиций, возможно, что признание местных целителей со временем обесценилось.В Чапада-ду-Арарипе информаторы были идентифицированы методом снежного кома [32], начиная с местных лидеров и заканчивая отсутствием новых показаний от целителей, специалистов по лекарственным растениям и акушерок. В маронских общинах впервые была проведена перепись среди взрослых жителей (старше 18 лет), которые изъявили желание участвовать. На этом этапе жителей попросили ответить на социально-экономический вопросник, бесплатно перечислить известные растения и указать знающих целителей и людей, знающих лекарственные растения.Специалисты были отобраны на основе указаний информантов (в том числе тех, кого цитировали три и более человека) и на основе квартильного анализа, выполненного с помощью программы BioStat, для выявления информантов, которые выделялись по количеству цитирований лекарственных растений. . В общинах Чапада-ду-Арарипе сбор данных проводился в период с августа 2012 г. по август 2013 г. и составил около 60 дней полевых работ [12]. В сообществах темно-бордового цвета сбор данных проводился в период с июля 2013 г. по май 2014 г. и составил около 70 дней полевых работ [31].

В дополнение к вопросам, связанным с социально-экономикой и бесплатным перечислением известных лекарственных растений, всем ключевым респондентам задавали вопросы об использовании биомедицины и аллопатических лекарств, а также об изменениях в значении целителей по сравнению с прошлым (восприятие числа целителей в сообществах и если существует постоянный спрос на этих специалистов в сообществах). Диапазон времени, который респонденты считают прошлым, был 30 лет назад (до 1980-х годов), период с интенсивными изменениями в средствах к существованию сообществ.

Для идентификации указанных растений были собраны или сфотографированы образцы. Коллекции были обработаны в соответствии с рекомендациями Каннингема [33] и идентифицированы с использованием литературы [34, 35] и консультационными специалистами. Образцы были депонированы в гербариях FLOR (Федеральный университет Санта-Катарины) под номерами от FLOPR53260 до FLOPR53263 и EAFM (Instituto Federal de Educação, Ciência and Tecnologia do Amazonas) под номерами с 1727 по 18041.

Протокол интервью доступен в файле S1.Информация об использовании биомедицины представлена ​​в таблицах S1 и S2, а информация об использовании лекарственных растений представлена ​​в таблицах S3 и S4.

Полная информация о знаниях и использовании лекарственных растений в обоих регионах была опубликована отдельно в Zank et al . [12, 36].

Классификация терапевтических показаний лекарственных растений и лекарств была основана на Международной классификации болезней (МКБ 10) Всемирной организации здравоохранения [37] и впоследствии сравнивалась в процентах.Мы использовали классификацию болезней ВОЗ только для того, чтобы учесть некоторые параллели между наборами данных, а не для того, чтобы унифицировать знания между регионами; особенности местных знаний, связанных с практикой здравоохранения, выходят за рамки классификации ВОЗ и обсуждаются у Занка и Ханадзаки [38]. Тест Краскалла-Уоллиса использовался для сравнения средних значений растений и аллопатических лекарств, на которые ссылались опрошенные. Формы получения растений (экстракция, выращивание, закупка) сравнивали по категории терапевтического использования (МКБ 10).Тест Манна-Уитни использовался для сравнения форм получения растений, а также для сравнения использования лекарственных растений и аллопатических лекарств. Анализ квартилей также использовался для определения категорий использования, которые имеют самые высокие значения (более 75%) в отношении лекарственных растений и аллопатических препаратов.

Результаты

Практики и традиционные знания о здоровье

В трех общинах Чапада-ду-Арарипе было выявлено 66 местных специалистов в области здравоохранения, в том числе 39 целителей, 23 специалиста по лекарственным растениям, 1 специалист по корням ( райзейра, ) и 5 ​​акушерок (2 из них также были целителями).В Чапада-ду-Арарипе здоровье по-прежнему тесно связано с местными экспертами, что является отражением сохранения традиционных средств к существованию и укрепления местной культурной самобытности. Эксперты продемонстрировали широкое и всестороннее понимание здоровья человека, охватывающего различные влияющие факторы, которые включают элементы, связанные с древними культурными аспектами (например, культурные / духовные болезни), а также элементы, связанные с современностью и средствами массовой информации (например, важность физических упражнений и избегания обработанных пищевых продуктов).В общинах Чапада-ду-Арарипе 53% опрошенных сообщили, что число целителей осталось таким же, как и в прошлом, а 33% сообщили, что их число уменьшилось. Кроме того, существовало мнение, что спрос на целителей остался прежним (83%) (рис. 1).

РазвернутьРисунок 1. Восприятие изменений местных специалистов в области здравоохранения из общин Чапада-ду-Арарипе и бордовых в отношении: а) количества целителей (Чапада-ду-Арарипе, n = 45 респондентов и темно-бордовые, n = 16 респондентов), (б) спроса на целителей ( Чапада-ду-Арарипе: n = 41 респондент и бордовый: n = 16 респондентов) и (c) использование лекарственных растений (Chapada do Araripe: n = 54 респондента и темно-бордовый: n = 15 респондентов).

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.g001

Более ”

Среди бордовых сообществ выявлено 22 местных специалиста, в том числе 6 целителей и 16 специалистов по лекарственным растениям; 18 были указаны жителями, а еще 4 были обнаружены после квартильного анализа. В этих сообществах восприятие здоровья тесно связано с заботой о теле и разуме, а также с доступом к биомедицине, что может быть отражением меняющихся средств к существованию. В этих сообществах высока частота заболеваний, которые диагностируются исключительно с помощью биомедицины (например, высокое кровяное давление и сахарный диабет).Это может быть связано с быстрыми эффектами модернизации, затронувшими такие сообщества, и их социально-экономическим положением. По мнению местных специалистов, эти проблемы со здоровьем можно было бы минимизировать, изменив привычки питания и регулярно выполняя физические упражнения.

В сообществах бордовых не было различий между информантами, которые ощущали уменьшение числа целителей, и теми, кто не сообщал об изменениях по сравнению с прошлым (43%) (рис. 1а).Считалось, что спрос на целителей снизился (75%) (рис. 1b).

Лекарственные растения используются в основном как домашние средства, а также в ритуалах (для благословения, сочувствия и защиты). Что касается использования лекарственных растений, 61% опрошенных в Чапада-ду-Арарипе и 80% из тех, кто проживает в маронских общинах, отметили сокращение использования по сравнению с прошлым. Однако для меньшего процента специалистов использование было таким же, как и в прошлом (рис. 1c). Кроме того, специалисты неоднократно заявляли, что более молодые жители не ценят традиционные знания, поэтому создается впечатление, что эти знания и практики, связанные со здоровьем, исчезают.

Было указано 1390 упоминаний лекарственных растений для сообществ Чапада-ду-Арарипе, среди которых было идентифицировано 193 вида. Для бордовых сообществ было упомянуто 445 растений и идентифицировано 119 видов.

Растения были разделены на 18 категорий терапевтического использования в соответствии с системой организма, для лечения которой они используются (рис. 2). В среднем больше категорий использования было связано с растениями в сообществах Чапада-ду-Арарипе (среднее значение = 4,1 и стандартное отклонение = 2,9), чем среди сообществ бордового цвета (среднее значение = 2.3 и s.d. = 1,8), что значительно отличалось (H = 37,03 Крускалла-Уоллиса, p <0,0001).

Разверните Рис. 2. Процент лекарственных растений, указанных в разбивке по категориям использования и способам получения (Chapada do Araripe n = 193 растения, бордовые n = 119 растений).

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.g002

Более ”

В общинах Чапада-ду-Арарипе был зарегистрирован более высокий процент растений, извлеченных из местной растительности. Количество видов, извлеченных или собранных из местной растительности, значительно различается между двумя регионами (Mann-Whitney p <0.001), но не различались для культурных видов (Mann-Whitney p = 0,45) или растений, купленных на рынках (Mann-Whitney p = 0,26). В бордовых сообществах выращивание растений в домашних садах было основным методом получения растений. Покупка заводов важна в обоих регионах. В общинах бордового цвета было зарегистрировано 15 категорий болезней для закупленных растений, а в общинах Чапада-ду-Арарипе - 11 категорий.

Пищеварительная, дыхательная и сердечно-сосудистая системы, а также неопределенные боли и инфекции были основными категориями, указанными в отношении использования лекарственных растений для лечения болезней.В Chapada делать Арарипи общины была выше цитата растений в инфекционных и паразитарных заболеваний, опорно-двигательного аппарата и женских половых категорий системы.

Среди наиболее цитируемых растений 14 видов назвали более 40% специалистов в каждом регионе, и шесть видов важны для обоих регионов: Mentha sp., Ruta graveolens , Rosmarinus officinalis , Lippia alba , Cymbopogon citratus и Citrus sinensis (таблица 1).Эти растения в основном используются для лечения проблем пищеварительной системы (девять видов), а также для лечения в категориях «Болезнь или боль не определены», «Инфекционные и паразитарные заболевания» и «Дыхательная система», для каждой из которых указано шесть видов. . Наиболее цитируемые растения культивируются (за исключением H , drasticus , который получают только экстракцией), и четыре из них также извлекаются и покупаются (Таблица 1).

РазвернутьТаблица 1. Виды растений с процентом цитируемости выше 40% в сельских общинах плато Арарипе и в общинах бордового цвета.

CS = Система кровообращения; DPU = болезнь или боль не определено; DS = пищеварительная система; FGS = женская половая система; IPS = Инфекционные и паразитарные болезни; MBD = Психические и поведенческие расстройства; NEO = новообразования; RS = Дыхательная система; RU = ритуальное использование; SD = Кожные заболевания; США = Мочевыделительная система; C = культивируемый; E = извлечено; P = Куплено.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.t001

Более ”

Сосуществование традиционных практик и биомедицины

Все общины имеют легкий доступ к биомедицине, включая медицинские центры в общинах или поблизости от них, а также медицинских работников, обслуживающих семьи.Медицинские центры представляют собой важные средства доступа к биомедицине для обоих регионов, где люди могут записываться на прием к врачам, отслеживать хронические проблемы со здоровьем и получать доступ к аллопатическим промышленным лекарствам.

На вопрос об использовании аллопатических лекарств большинство респондентов (85% для Чапада-ду-Арарипе и 68% для общин бордовых) ответили, что в настоящее время они используют этот тип лечения. Бордовые специалисты сообщили об использовании большего количества аллопатических лекарств (в среднем = 1.5 и s.d. = 1,5), чем в общинах Чапада-ду-Арарипе (в среднем = 1,29 и стандартное отклонение = 1,1), но эта разница не была значимой (H = 0,0015 Крускалла-Уоллиса, p = 0,97).

Чапада-ду-Арарипе расположен в более изолированном районе и не имеет элементарной помощи (например, водопровода и базовой санитарии), и здесь руководящая роль агентов здравоохранения имеет основополагающее значение для снижения некоторых заболеваний, таких как диарейные заболевания, влияющие на детскую смертность.

В маронских общинах доступ к биомедицинским ресурсам более интенсивен из-за близости к городским центрам и изменения традиционных средств к существованию.Люди знают и используют растения для лечения болезней всех категорий в двух регионах, но аллопатические промышленно развитые лекарства используются только для 11 категорий болезней в Арарипе и семи категорий в сообществах маронов (рис. 3). Разница между двумя вариантами лечения была значимой для обоих регионов (Mann-Whitney p <0,001).

РазвернутьРисунок 3. Знания о лекарственных растениях и использование аллопатических лекарств местными специалистами в области здравоохранения в общинах Чапада-ду-Арарипе (n = 66 опрошенных) в Сеаре и в общинах бордовых (n = 22 опрошенных) в Санта-Катарине.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.g003

Более ”

В общинах маронов 75% специалистов в области здравоохранения используют промышленную медицину для лечения проблем с кровообращением, и это число составляет лишь около 25% для специалистов из Чапада-ду-Арарипе. Лекарства, используемые для некоторых категорий, были зарегистрированы для сообществ Chapada do Araripe, а не для сообществ бордового цвета, например, аллопатические лекарства, используемые для пищеварительной системы, дыхательной системы, психических и поведенческих заболеваний, мочевыделительной системы и болезней крови (рис. 3).Однако только в сообществах бордовых было зафиксировано использование лекарств для половой системы.

Квартильный анализ показал, что растения и лекарства используются взаимодополняюще (таблица 2). Лекарственные растения используются в этих двух регионах для лечения проблем со здоровьем, связанных с пищеварительной системой, дыхательными путями, а также с заболеваниями или болями, которые не определены. Кроме того, они используются в регионе Арарипе для лечения инфекционных и паразитарных заболеваний и репродуктивной системы, а в общинах бордовых – для лечения психических и поведенческих расстройств и ритуального использования.Аллопатические лекарства используются в основном для лечения проблем системы кровообращения, болезней и болей без определения, а также эндокринных заболеваний и заболеваний, связанных с питанием. Кроме того, в Арарипи, они также используются для лечения проблем опорно-двигательного аппарата и соединительной системы (таблица 2).

РазвернитеТаблицу 2. Категории болезней, которые выделяются при использовании травяных и аллопатических лекарств, на основе анализа квартилей для сообществ Chapada do Araripe и maroon.

Жирным шрифтом обозначены значения, превышающие квартиль 75%.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.t002

Более ”

Неопределенная категория заболевания или боли была единственной с высокими значениями для обоих типов лечения (75% респондентов в Арарипе и 100% в сообществах бордовых). Важно учитывать, что эти два лечения также могут применяться одновременно. Аналогичным образом, в категории системы кровообращения, в которой чаще упоминаются аллопатические лекарства, 28% респондентов Araripe и 53% маронов, которые сообщили об использовании аллопатических лекарств, также указали на использование растений.

Обсуждение

Два изученных региона имеют различия в отношении экологических и культурных условий, которые также влияют на то, как они используют растительные ресурсы и производят лекарственные препараты для лечения проблем со здоровьем. Среди этих различий мы выделяем а) ​​окружающие экосистемы: регион Каатинга (полузасушливый) для сообществ арарипе и регион атлантических тропических лесов для сообществ бордового цвета, представляющий различный набор местных лекарственных растений для каждой местности и различные климатические режимы, влияющие на урожай. и сезонная доступность растений; б) этническое происхождение информантов: общины арарипов имеют смешанное происхождение (европейцы, коренные жители и потомки африканцев), а общины маронов – потомки африканцев; в) исторический контекст: регион Чапада-ду-Арарипе, расположенный в сельской местности на северо-востоке Бразилии и дальше, чем крупные городские центры, оставался более изолированным и с меньшими возможностями развития; сообщества бордового цвета расположены недалеко от столицы штата, в регионе, где массовый туризм расширился и оказал большее влияние на модернизацию и больше возможностей с точки зрения экономического развития; и г) региональные социально-экономические условия каждого штата различны и иллюстрируют часть неоднородности между бразильскими регионами: изученные здесь сообщества бордового цвета происходят из Санта-Катарины, одного из наиболее развитых штатов Бразилии, в то время как сообщества арарипе расположены в штате Сеара. , в менее развитом регионе.Мы также понимаем, что эти факторы взаимосвязаны и не могут быть изолированы друг от друга.

С другой стороны, оба региона подвержены одним и тем же внешним процессам, которые повлияли на традиционные методы здравоохранения, такие как рост сети государственных услуг. Другим процессом, затронувшим оба региона, было улучшение дорог с 1970-х годов, отражающее период роста бразильской экономики. В 1990-е годы, с созданием программ охраны здоровья семьи, деятельность медицинских агентов и присутствие медицинских центров в отдаленных районах активизировались.Таким образом, важно учитывать как различия между регионами, так и сходство в процессе сосуществования традиционной медицины и биомедицины.

Мы наблюдали разное восприятие изменений спроса на целителей и использования лекарственных растений. В общинах бордовых более выразительно было восприятие уменьшения использования традиционных практик, тогда как в общинах Чапада-ду-Арарипе никаких изменений не наблюдалось. Это различие может быть результатом сохранения традиционных средств к существованию в арарипе, общины которого не испытали сильного процесса модернизации по сравнению с общинами бордовых.Представления об изменениях по сравнению с прошлым относительны в каждом регионе. Однако они также могут указывать на различные космические видения здоровья и лечения. В случае общин арарипе целители, молитвенники и специалисты по лекарственным растениям широко известны и связаны через сети обмена знаниями и растениями [38]. То же самое не наблюдалось в сообществах бордовых, и причины этого связаны с контекстными различиями: сообщества бордовых меньше, роль целителей не так широко признана, и опора на аллопатическую медицину могла повлиять на эти сообщества задолго до появления агентов здравоохранения в 1990-е годы из-за близости к городским центрам.

Восприятие экспертов в каждом сообществе было неодинаковым. Эти разные представления были также обнаружены в исследовании целителей из Ивайпоры, Парана / Бразилия [4]; некоторые информанты отметили снижение спроса на целителей, в основном вызванное биомедициной, а другие считали, что их ценят больше и что биомедицина дополняет традиционные методы лечения. По мнению многих экспертов, биомедицина не представляет угрозы для практики целителей, поскольку есть некоторые типы болезней, таких как болезни культурного или духовного происхождения, которые лечат только целители [38, 39]; и это восприятие также отражает различные космические представления о здоровье и лечении.

Что касается знаний об использовании лекарственных растений, общины Чапада-ду-Арарипе отличались использованием извлеченных растений по сравнению с сообществами бордового цвета. Медейрос и др. . [40] при сравнении различных бразильских экосистем обнаружил, что в Каатинге преобладает использование местных видов, тогда как в Атлантическом лесу преобладает использование экзотических растений. По мнению этих авторов, это связано с несколькими факторами, в том числе с историческими причинами, потому что европейцы сначала поселились в районах с Атлантическим лесом, и жители, вероятно, больше контактировали со знаниями и растениями, принесенными иммигрантами.Другие факторы, которые могли повлиять на это, – это система собственности, защита естественных территорий Атлантического леса и гипотеза доступности ресурсов [40]. Кроме того, использование лекарственных растений, выращиваемых в засушливых средах, ограничено нерегулярным выпадением осадков и необходимостью экономии воды для других более важных целей [41], поэтому более интересно использовать доступные ресурсы, уже адаптированные к засушливой среде (например, местные растения), чем выращивание растений для той же цели.

В этих двух регионах покупка растений была формой получения почти всех категорий болезней.Лекарственные растения в регионе Чапада-ду-Арарипе закупаются в основном на традиционных открытых рынках [12], которые являются местами, где сохраняются традиционные знания и в небольших масштабах представляют биологическое и культурное разнообразие региона [42]. Однако в общинах бордового цвета эти ресурсы покупаются в аптеках или супермаркетах без прямой связи с местными знаниями о производстве или коммерциализации этих растений. В целом добыча и культивирование помогают поддерживать традиционные средства к существованию и расширяют возможности общин в использовании традиционных лекарств; с другой стороны, покупка лекарственных растений зависит от наличия на рынке и финансовых ресурсов покупателя.

Медицинские знания, связанные с растениями, сосредоточены на растениях, которые требуют местного культивирования и / или экстракции: шесть наиболее цитируемых растений ( Mentha sp, Ruta graveolens , Rosmarinus officinalis , Lippia alba , Cymbopogon citratus , и Citrus sinensis ) были общими для двух исследованных регионов и являются экзотическими растениями, широко распространенными в разных регионах Бразилии [35]. Беннет и Пренс [43] также наблюдали в других странах Латинской Америки преобладание обычных экзотических видов в местных фармакопеях.

В регионе Чапада-ду-Арарипе имеется большее разнообразие известных растений и больше категорий использования, связанных с каждым растением, что может указывать на то, что специалисты в этом регионе поддерживают большее разнообразие знаний, связанных с лекарственными растениями. Это может быть отражением традиционных практик, которые наиболее распространены в этом регионе по отношению к бордовым общинам, где мы наблюдали снижение спроса на целителей и лекарственные растения. Этот факт можно связать с историческим контекстом двух регионов.

Несмотря на различия между регионами, в обоих наблюдались сосуществование и дополнительное использование лекарственных растений и аллопатических лекарств. В двух исследованных регионах лекарственные растения используются для лечения проблем пищеварительной системы, дыхательной системы и общих болей. Это наблюдалось в других исследованиях в разных местах и ​​группах людей, таких как индейцы фулни-о на северо-востоке Бразилии [44], сельские общины на среднем западе Бразилии [5] и южном побережье [18, 20], а также у коренных жителей. Цимане боливийской Амазонки [17] и в деревнях Буркина-Фасо в Западной Африке [7].Особенности этого сосуществования и взаимодополняемости отражают различные контексты и космовидения здоровья. В общинах Арарипе растения использовались для лечения паразитарных заболеваний и заболеваний репродуктивной системы (особенно “женских инфекций”), а в общинах бордового цвета – для транквилизаторов и ритуалов. Эти различия могут быть связаны с уровнем заболеваемости в каждом регионе, а также с культурными аспектами (например, с использованием растений для лечения культурных и духовных болезней в маронских сообществах африканского происхождения).

Как обсуждалось Бенитесом и др. . [45], лекарственные растения предпочитают лечить более простые проблемы со здоровьем, не требующие медицинской помощи, например, желудочно-кишечные заболевания и простуду. Кроме того, лекарственные растения являются основным методом самолечения, используемым местными сообществами [17, 46], и важны в первичной медико-санитарной помощи в сельской местности [16], и это отражается в высоком уровне использования растений для лечения первичной медико-санитарной помощи. проблемы по сравнению с использованием аллопатических препаратов в исследуемых сообществах.

С другой стороны, в обоих регионах использование экспертами аллопатических лекарств отражает легкий доступ к биомедицинским ресурсам. Эти промышленные лекарства используются в основном для лечения проблем с артериальным давлением, общей боли, а также эндокринных заболеваний и болезней питания, таких как сахарный диабет. Артериальное давление и сахарный диабет – болезни, о которых стало известно благодаря биомедицине, поскольку ранее не было средств для их диагностики с помощью традиционной медицины; кроме того, они также являются болезнями, частота которых в общинах увеличилась в результате изменения средств к существованию (более сидячая работа и изменения в рационе питания).С 2004 года некоторые промышленные лекарства от высокого кровяного давления и диабета были включены в правительственную программу Бразилии, которая предоставляет эти лекарства по низкой цене (менее 90% от коммерческой цены) или бесплатно для пользователя при предъявлении медицинских документов. рецепты.

Низкая стоимость лекарственных растений была причиной их использования респондентами. Люди также имеют большую автономию в получении лекарственных растений по сравнению с промышленными лекарствами, и они не боятся иметь такие же серьезные побочные эффекты, как аллопатические лекарства.С другой стороны, по словам информаторов, аллопатические лекарства быстрее облегчают симптомы болезни, а тем, кто имеет оплачиваемую работу в городских центрах, проще купить лекарство в аптеке, чем выращивать или собирать растения. .

Многие люди, которые упомянули об использовании аллопатических лекарств для лечения проблем со здоровьем, связанных с системой кровообращения и неопределенных болей, также ссылались на использование растений. Это явление наблюдается в других сообществах Бразилии [5] и мира [47, 48], и необходимо обратить внимание на возможные последствия взаимодействия наркотиков.

Традиционная медицина играет очень важную роль в поддержании здоровья изучаемых сообществ, поскольку используется в дополнение и одновременно с биомедициной. Хотя важно, чтобы некоторые болезни лечились с помощью биомедицины, более простые (такие как легкий понос и простуда) можно продолжать лечить с использованием растений. Следовательно, практика традиционной медицины не может игнорироваться официальными системами здравоохранения, и ее следует интегрировать и ценить, чтобы обеспечить максимальную пользу для здоровья населения.Это объединение должно учитывать особенности каждого места, а также наличие и доверие целителей, акушерок и молитв. Giraldi и др. . [49] усилили роль этноботаники в определении политики общественного здравоохранения для преодоления ограничений такой политики в отношении лекарственных растений в Бразилии, которые могут гомогенизировать высокое социальное разнообразие и разнообразные знания, связанные с природными ресурсами. Использование как традиционной медицины, так и биомедицины возможно и может принести пользу местному населению [17, 50, 51].

Тем не менее, важно уважать квалификацию местных специалистов в области здравоохранения, которые ценят и включают эти знания в традиционные методы обеспечения безопасности и гигиены труда. Хотя эти эксперты чувствуют себя ценными, они продолжают распространять свои знания о традиционной медицине в общинах, где они работают. Традиционная медицина становится источником культурного утверждения в ее противостоянии доминирующей медицинской системе, и ее поддержание помогает поддерживать традиционные средства к существованию и сохранять местные экосистемы.

Заключение

В этом исследовании мы подчеркиваем контрасты и сходства в двух разных регионах Бразилии, и мы обнаружили, что доступ к биомедицине не обязательно вытесняет традиционную медицину, но что эти две системы могут сосуществовать взаимодополняющим и сложным образом. Однако бывают разные ситуации сосуществования этих двух систем. В регионе Арарипе мы наблюдали сильное сохранение практики здоровья, отражающей исторические, культурные и экологические особенности.Расстояние до городских центров, размер сообществ и связи между целителями и молитвами, а также доступность лекарственных растений в естественной среде связаны с таким содержанием. В сообществах темно-бордового цвета изменения в традиционных методах здравоохранения более заметны благодаря модернизации, легкому доступу к городским центрам и городским рабочим местам, а также изменениям в средствах к существованию местного населения. Мы предполагаем, что в прошлом общины бордовых и арарипов больше полагались на собственные силы в плане оказания медицинской помощи, но одним из ограничений этого исследования является то, что у нас нет точного сценария местной практики здравоохранения до 1970-х годов.В любом случае для двух регионов наблюдается тенденция к уменьшению количества целителей, спроса на целителей и использования лекарственных растений, особенно среди маронов.

Помимо различий в двух регионах, знания о лекарственных растениях и использовании лекарств дополняли друг друга в двух регионах, где лекарственные растения в основном используются для лечения более простых заболеваний, таких как пищеварительные и респираторные заболевания, общие боли и аллопатические заболевания. лекарства в основном используются при проблемах с кровяным давлением, общей боли, а также при эндокринных заболеваниях и болезнях, связанных с питанием.

Выращивание и сбор урожая по-прежнему являются основными способами получения растений в обоих регионах, и это способствует сохранению традиционных знаний. Изменения в местных условиях жизни могут изменить наличие и доступ к растительным ресурсам, когда люди переключаются с сельской деятельности на городскую. Однако местное космическое видение здоровья, в котором ценятся молитвы, целители и специалисты по лекарственным растениям, может уравновесить эти изменения и может варьироваться в зависимости от социально-экономического контекста. Это исследование также показало, что в обоих регионах есть знания и признание традиционных практик здравоохранения.Важно разработать стратегии, чтобы обучать медицинских работников работать в этих дополнительных условиях терапии и уважать различные формы знаний, чтобы добиваться более высокого качества медицинского обслуживания для местных сообществ.

Вспомогательная информация

Файл S1. Протокол собеседования на английском языке.

Протокол интервью, использованный в исследовании.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.s001

(PDF)

S1 Таблица.Часть аллофатической медицины Арарипе.

Организация информации об использовании аллофатической медицины информантов арарипе.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.s002

(XLS)

S2 Таблица. Часть бордовой аллофатической медицины.

Организация информации об использовании аллофатической медицины маронских информантов.

DOI: 10.1371 / journal.pone.0174731.s003

(XLS)

S3 Таблица. Часть бесплатного списка Арарипе.

Организация информации об использовании и способах получения лекарственных растений информаторов арарипе.

doi: 10.1371 / journal.pone.0174731.s004

(XLS)

S4 Таблица. Часть бордового бесплатного списка.

Организация информации об использовании и способах получения лекарственных растений бордовыми информантами.

DOI: 10.1371 / journal.pone.0174731.s005

(XLS)

Благодарности

Авторы благодарят местных специалистов из общин Макаба, Касимбас, Маракужа, Морро-ду-Фортунато, Санта-Крус и Альдея за то, что они поделились своими знаниями и сделали это исследование возможным, U.П. Альбукерке и Laboratório de Etnobiologia Aplicada e Teórica за поддержку во время полевых исследований в Чапада-ду-Арарипе, А. М.Л. Мина (Movimento Negro Unificado de Santa Catarina) за помощь в первоначальном контакте с сообществами бордовых и за поддержку, возвращающую результаты, Gaia Village, J.V. Avila, K.O. Valadares, J. Maragno, D.F.Herbst, R. Dalbem, M.C. Рибейро, М. Leal, D.G. Мартинс, Г. Миризолла, Дж. Паскуалетти, М.Э. Беретта, Г.Л. Антунес, М.К. Бауман, Дж. Копетти и А.Р. Хименесу за помощь в полевых исследованиях в маронских общинах, Дж.В. Авила за помощь в сборе данных в Чапада-ду-Арарипе и А.А. Мендонса, М. Риттер, А. Мелло и К.П. Симионато за помощь в идентификации растений.

Вклад авторов

1. Концептуализация: SZ NH.
2. Обработка данных: SZ NH.
3. Формальный анализ: SZ NH.
4. Расследование: СЗ.
5. Методология: SZ NH.
6. Администрация проекта: СЗ.
7. Ресурсы: NH.
8. Надзор: NH.
9. Подтверждение: SZ NH.
10. Визуализация: SZ.
11. Написание – первоначальный эскиз: SZ NH.
12. Написание – просмотр и редактирование: SZ NH.

Список литературы

1. 1.
   ВОЗ. Традиционная медицина. Информационный бюллетень N134. Женева: ВОЗ. 2008. http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/en/print.html. По состоянию на 16 июня 2015 г.
2. 2.
   Oliveira ECS, Trovão DMBM, 2009. O uso de plantas em rituais de rezas e benzeduras: um olhar sobre esta prática no estado da Paraíba. Revista Brasileira de Biociências. 2009; 7 (3), 245–251.
3. 3.
   Да Силва GS. Benzedores e raizeiros: saberes partilhados na comunidade remanescente de quilombo de Santana da Caatinga. Revista Mosaico. 2010; 3 (1), 33–48.
4. 4.
   Боинг Л., Станчик М.А. Benzedeiras e benzimentos: práticas e sizes no município de Ivaiporã / PR (1990–2011).Ателье истории UEPG. 2013; 1 (1), 85–96.
5. 5.
   Аморозо MCM. Плюралистические медицинские учреждения и использование лекарственных растений в сельских общинах, Мату-Гросу, Бразилия. Журнал этнобиологии. 2004; 24 (1), 139–161.
6. 6.
   Vandebroek I, Damme PV, Puyveldeb LV, Arrazolac S, Kimpe ND. Сравнение знаний народных целителей о лекарственных растениях в Боливийских Андах и Амазонии. Социальные науки и медицина. 2004b; 59, 837–849.
7. 7.
   Пулио М.Опираясь на природные аптеки в сельской местности Буркина-Фасо: эмпирические данные о детерминантах потребления традиционной медицины. Социальные науки и медицина. 2011; 73,1498–1507.
8. 8.
   Maneenoon K, Khuniad C, Teanuan Y, Saedan N, Prom-in S, Rukleng N и др. Этномедицинские растения, используемые народными целителями в провинции Пхатталунг на полуострове Таиланда. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2015; 11:43 DOI: 10.1186 / s13002-015-0031-5. pmid: 26025447
9. 9.
   Аморозо М. К.Medicina tradicional em Santo Antônio do Leverger, MT – permanência de práticas antigas – o papel dos benzedores e suas habilidades. Revista Saúde e Ambiente. 1999; 2 (1), 48–66.
10. 10.
    Масиэль М, Нето Г.Г. Um olhar sobre as benzedeiras de Juruena (Mato Grosso, Brasil) e as plantas usadas para benzer e curar. Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. 2006; 2 (3), 61–77.
11. 11.
    Шейхюссеф А., Шапи М., Матенгу К., Ашекеле Х.М. Этноботаническое исследование местных знаний об использовании лекарственных растений народными целителями в регионе Ошикото, Намибия.Журнал этнобиологии и этномедицины. 2011; 7:10. DOI: 10.1186 / 1746-4269-7-10. pmid: 21388534
12. 12.
    Занк С., Перони Н., Араужо Е.Л., Ханазаки Н. Практика местного здравоохранения и знание лекарственных растений в полузасушливом регионе Бразилии: экологические преимущества для здоровья человека. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2015; 11:11. DOI: 10.1186 / 1746-4269-11-11. pmid: 25972007
13. 13.
    Уильямс В.Л., Балквилл К., Витковский ETF. Изучение коммерческого рынка лекарственных растений и частей растений на Витватерспранде, Южная Африка.Прикладная ботаника. 2000; 54 (3), 310–327.
14. 14.
    Азеведо СКС, Сильва ИМ. Plantas medicinais e de uso Religioso Comercializadas em mercados e feiras livres no Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Acta botânica brasilica. 2006; 20 (1), 185–194.
15. 15.
    Монтейро Дж.М., Араужо Е.Л., Аморим ELC, Альбукерке, UP. Местные рынки и торговля лекарственными растениями: обзор с акцентом на Бразилию. Прикладная ботаника. 2010; 64 (4): 352–366.
16. 16.
    Vandebroek I, Calewaert JB, De jonckheere S, Sanca S, Semo L, Van Damme P et al.Использование лекарственных растений и фармацевтических препаратов общинами коренных народов в Андах Боливии и Амазонки. Бюллетень Всемирной организации здравоохранения. 2004a; 82 (4), 243–50.
17. 17.
    Кальвет-Мир Л., Рейес-Гарсия В., Таннер С. Есть ли разница между местными медицинскими знаниями и западной медициной? тематическое исследование коренных амазонок в Боливии. Журнал этнобиологии и этномедицины. 2008; 4:18 DOI: 10.1186 / 1746-4269-4-18. pmid: 18710524
18. 18.
    Хиральди М., Ханадзаки Н.Использование и традиционные знания лекарственных растений в Сертан-ду-Рибейран, Флорианополис, штат Санта-Катарина, Бразилия. Acta Botanica Brasilica. 2010; 24 (2), 395–406.
19. 19.
    Джованнини П., Рейес-Гарсия В., Вальдштейн А., Генрих М. Заменяют ли фармацевтические препараты местные знания и использование лекарственных растений? Оценки поперечного исследования в сельской общине коренных народов Мексики. Социальные науки и медицина. 2011; 72, 928–936.
20. 20.
    Занк С., Ханадзаки Н.Изучение связей между этноботаникой, местными терапевтическими практиками и охраняемыми территориями побережья Санта-Катарины, Бразилия. Доказательная дополнительная и альтернативная медицина. 2012; 2014; 10 (2).
21. 21.
    Нгоквей Н. Домашние средства и врачебные средства в Фейре (Бразилия). Социальные науки и медицина. 1995; 40 (8), 1141–1153.
22. 22.
    Saethre EJ. Противоречивые традиции, одновременное лечение: медицинский плюрализм в удаленной аборигенной Австралии. Океания. 2007; 77, 95–110.
23. 23.
    Атлас человеческого развития в Бразилии. 2013. http://www.atlasbrasil.org.br/2013/pt/home/
24. 24.
    Лосано А, Араужо Э.Л., Медейрос MFT, Альбукерке UP. Гипотеза внешнего вида применима к местной фармакопее на северо-востоке Бразилии. Журнал этнобиологии Ethnomedicine.
25. 25.
    Оливейра Д.Р., Брито FE Júnior, Sampaio SA, Tores JC, Ramos AGB, Nunes AA. Этнофармакологическое использование лекарственных растений при мочеполовых инфекциях жителями Чапада-ду-Арарипе, Крату, Сеара-Бразилия.Revista Brasileira de Promoção de Saúde. 2012; 25 (3), 278–86.
26. 26.
    Baldauf C, Santos FAM. Этноботаника, традиционные знания и диахронические изменения в управлении недревесными лесными продуктами: тематическое исследование Himatanthus drasticus (Apocynaceae) в бразильской саванне. Прикладная ботаника. 2013; 67 (2), 110–20.
27. 27.
    Соуза JR младший, Альбукерке UP, Перони Н. Традиционные знания и управление Caryocar coriaceum Wittm. (Pequi) в бразильской саванне, северо-восток Бразилии.Прикладная ботаника. 2013; 67 (3), 225–33.
28. 28.
    Costa IR, Araújo FS, Lima-Verde LW. Флора и аспекты автоэкологии в окружении серрадо-на-чапада-ду-Арарипе. Nordeste do Brasil. Acta Botânica Brasilica. 2204; 18 (4), 759–70.
29. 29.
    Campos LZO, Albuquerque UP, Peroni N и Araújo EL. Объясняют ли социально-экономические характеристики знание и использование местных пищевых растений в полузасушливых средах на северо-востоке Бразилии? Журнал засушливых сред. 2015; 115: 53–61.
30. 30.
    Fundação Cultural Palmares. 2015. Comunidades quilombolas. http://www.palmares.gov.br?page_id=88. По состоянию на 16 июня 2015 г.
31. 31.
    Авила JVC, Занк С., Валадарес К.О., Мараньо Дж., Ханазаки Н. Традиционные знания Киломбола о растениях: имеет ли значение урбанизация? Исследования и приложения этноботаники. 2015; 14: 453–462.
32. 32.
    Альбукерке, UP, Lucena RFP, Alencar NL. Métodos e técnicas para coleta de dados etnobiológicos. В : Альбукерке У.П., Лусена Р.Ф.П. и Кунья Л.В.Ф.С. (ред.), Métodos e Técnicas na Pesquisa Etnobotânica. Ресифи: Comunigraf; 2010. С. 39–64.
33. 33.
    Каннингем А.Б. Прикладная этноботаника: люди, использование и сохранение дикорастущих растений. Лондон, Earthscan, 2001.
34. 34.
    Lorenzi H. Plantas Daninhas do Brasil: terrestres, aquáticas, parasitas e tóxicas. 6 ° изд. Plantarum, Новая Одесса; 2000.
35. 35.
    Лоренци Х., Матос FJA. Plantas medicinais no Brasil: nativas e exóticas.2-е изд. Новая Одесса: Instituto Plantarum de Estudos da Flora Ltda; 2008.
36. 36.
    Zank S, Avila JVC, Hanazaki N. Compreendendo a relação Entre Saúde do ambiente e saúde humana em comunidades Quilombolas de Santa Catarina. Revista brasileira de plantas medicinais. 2016; 18 (1): 157–167.
37. 37.
    ВОЗ. Международная статистическая классификация болезней и проблем, связанных со здоровьем. Версия на 2014 год. Http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2014/en.По состоянию на 16 июня 2015 г.
38. 38.
    Zank S; Ханадзаки Н. Исцеляющая вера: знания, обучение и социальные отношения целителей с плато Арарипе, Бразилия. Этнобиология и охрана природы. 2016; 5: 3.
39. 39.
    Джованнини П., Генрих М. Xki yoma ’(наша медицина) и xki tienda (патентная медицина) – интерфейс между традиционной и современной медициной среди масатеков штата Оахака, Мексика. Журнал этнофармакологии. 2009; 121: 383–199. DOI: 10.1016 / j.jep.2008.11.003.pmid: 1

    07

40. 40.
    Медейрос PM, Ladio AH, Альбукерке UP. Модели использования лекарственных растений жителями городских и сельских районов Бразилии: исследование на макроуровне, основанное на доступной литературе. Журнал этнофармакологии. 2013; 150, 729–746 DOI: 10.1016 / j.jep.2013.09.026. pmid: 24095828
41. 41.
    Альбукерке UP. Пересмотр гипотезы относительно использования и знания лекарственных растений: исследование растительности Каатинга на северо-востоке Бразилии. Журнал этнобиологии и этномедицины.2006; 2:30. DOI: 10.1186 / 1746-4269-2-30. pmid: 16872499
42. 42.
    Альбукерке UP, Монтейро Дж. М., Рамос Массачусетс, де Аморим ЭЛ. Лекарственные и волшебные растения с публичного рынка на северо-востоке Бразилии. Журнал этнофармакологии. 2007; 110 (1): 76–91. DOI: 10.1016 / j.jep.2006.09.010. pmid: 17056216
43. 43.
    Беннетт BC, Prance GT. Завезены в местную фармакопею Северной Южной Америки. Прикладная ботаника. 2000; 54: 90–102.
44. 44.
    Soldati GT, Альбукерке UP.Этноботаника в межмедицинских пространствах: случай индейцев фулни-о (Северо-Восточная Бразилия). Доказательная дополнительная и альтернативная медицина. 2012.
45. 45.
    Бенитес Дж., Гонсалес-Техеро М. Р., Молеро-Меса Дж. Фармацевтическая этноботаника в западной части провинции Гранада (юг Испании): этнофармакологический синтез. Журнал этнофармакологии. 2010; 129 (1), 87–105. DOI: 10.1016 / j.jep.2010.02.016. pmid: 20226847
46. 46.
    Рив МЕНЯ. Концепции болезни и лечебной практики в сообществе Кабокло в Нижней Амазонии.Ежеквартальная медицинская антропология. 2000; 14, 96–108. pmid: 10812565
47. 47.
    Lunyera J, Wang D, Maro V, Karia F, Boyd D, Omolo J et al. Практика народной медицины среди членов сообществ с сахарным диабетом в Северной Танзании: этномедицинское исследование. Дополнительная и альтернативная медицина. 2016; 16: 282. DOI: 10.1186 / s12906-016-1262-2. pmid: 27514380
48. 48.
    Де Вет Х, Рамулонди М, Нгкобо ЗН. Использование местной медицины для лечения гипертонии в сельской общине на севере Мапуталенда, Южная Африка, Южноафриканский журнал ботаники.2016; 103, 78–88.
49. 49.
    Хиральди М., Маркес М.С., Риттер М.Р., Ханазаки Н. Какая часть местных знаний о лекарственных растениях включена в политику общественного здравоохранения? Пример из южной Бразилии. Ethnoscientia. 2016; 1 (1). http://dx.doi.org/10.22276/ethnoscientia.v1i1.24
50. 50.
    Mathez-Stiefel S, Vandebroek I; Рист С. Может ли медицина Анд сосуществовать с биомедицинским здравоохранением? Сравнение двух сельских общин в Перу и Боливии. Журнал этнобиологии и этномедицины.2012; 8:26. DOI: 10.1186 / 1746-4269-8-26. pmid: 22827917
51. 51.
    Вандебрук И. Межкультурное здоровье и этноботаника: как улучшить здравоохранение для малообеспеченных сообществ и меньшинств? Журнал этнофармакологии. 2013; 148 (3), 746–754. DOI: 10.1016 / j.jep.2013.05.039. pmid: 23727048

Традиционная медицина – Нунавиммиуты – Аватак

Народная медицина

В течение двух месяцев летом 1983 года мы с Джонни Паллисером побывали во всех 14 инуитских общинах северного Квебека и провели групповые интервью со старейшинами каждого города на предмет традиционной медицины.Этот отчет является результатом этого исследования. По мере сбора информации возникли определенные закономерности, отражающие природу знаний инуитов.

Одна из таких закономерностей обнаруживается в сходствах и различиях в медицинских знаниях между разными сообществами. Города одновременно изолированы географически и связаны родственными отношениями. Это находит отражение, например, в повсеместной практике использования шкур леммингов для разжигания фурункула. Разница заключается в выборе кожи, которая будет использоваться: некоторые люди настаивают на правой передней ноге, некоторые на спине, некоторые на коже живота, и, конечно же, любая другая часть кожи, кроме выбранной, «бесполезна».”

Становятся очевидными контрасты между инуитами и «белой» медициной. Медицина инуитов – это «народная» медицина, что означает, что знания о лечении и лечении являются общими знаниями, и людям не нужно платить за лечение. Каждый инуит знал основы традиционной медицины. Традиционная медицина не является институциональной – в ней нет зданий, книг или правил, и, по большей части, практикующие врачи не имеют специальной подготовки или специализации. Из этого правила есть три заметных исключения: акушерки и хирурги имеют определенную подготовку (хотя талант и близость играют большую роль), и говорят, что последний ребенок является «врачом» в семье и может лечить кожные инфекции других людей (неровности). и комочки), просто облизывая их.

И инуиты, и «белая» медицина предполагают множество экспериментов, но они имеют разную природу. Для инуков каждое лечение – это эксперимент, а здоровье – единственная необходимая проверка. «Доказательства и гипотезы» здесь не задействованы. Таким образом, информация, собираемая формально и систематически, иногда может показаться противоречивой.

Маркуси Лияйтук рассказывает о своих экспериментах: «Однажды я лечил себя, когда был маленьким. У меня была снежная слепота, и я решила натереть глаза клюквой.Это было очень больно, и я подумал: «Надеюсь, я не умру! Надеюсь, у меня не вылезут глаза! »Я всегда оглядываюсь на этот инцидент и думаю, что пытался вылечить себя, но вместо этого у меня возникла большая боль. В другой раз я изобрел лекарство от фурункула, приготовленное из смеси мыла Sunlight, Quaker Oats, воды и нескольких капель тюленьего жира. Он очень хорошо всасывал гной. Если бы я продолжал изобретать подобные вещи, я был бы сегодня врачом! »

Хотя по целому ряду причин белая медицина постепенно вытесняет традиционную медицину на Севере, инуиты все еще используются, особенно в лагерях, и особенно от обморожений и почти утопления, потому что инуитам не нравится то, как с ними обращаются в медсестре. станции.

В этот отчет было решено включить только традиционные методы лечения, хотя «народная» медицина инуитов теперь включает много материалов с Юга. Различие между «традиционным» и «новым» в некотором смысле произвольно, но если мы ищем знания, которые полностью принадлежат инуитам, это различие необходимо проводить. Тем не менее, как заметил один человек, «мы использовали апельсиновую корку, зажатую в глазу, чтобы вылечить снежную слепоту. Традиционный? Нет, думаю, нет, но это работает! »

Информация в этом отчете разделена на два основных заголовка: «Болезни» и «Материалы».

Текст Джонатана Стивенса

Журнал традиционной и дополнительной медицины

ДЛЯ АВТОРОВ: Перед отправкой внимательно прочтите ЦЕЛИ и ПРИЧИНЫ СРОЧНОГО ОТКАЗА.

AIMS

eJTCM обязуется публиковать исследования, дающие биологические и клинические основания для использования традиционных и дополнительных медицинских методов лечения, а также исследования, демонстрирующие патофизиологические и молекулярные / биохимические основы, подтверждающие эффективность таких методов лечения.Обзорные статьи только по приглашениям.

eJTCM получает все большее количество заявок, и нам необходимо принять более строгие критерии для выбора статей, которые могут быть рассмотрены для экспертной оценки. Обратите внимание, что eJTCM стремится повысить качество и медицинскую значимость публикаций.

ПРИЧИНЫ ОТКАЗА

eJTCM придает очень большое значение аутентификации и контролю качества используемых экстрактов, поскольку они являются необходимыми предпосылками для обеспечения воспроизводимости исследования.Обязательно исследование механизмов, лежащих в основе профилактического или лечебного эффекта.

Описательные и предварительные исследования, которые не являются окончательными и не способствуют развитию наших знаний в конкретной области, не рассматриваются для публикации в eJTCM (см. Нашу редакционную заметку Исидоро, К., Хуанга, С.К. и Шина. , LY, опубликовано в eJTCM, январь 2016 г.). Незапрошенные перспективные и обзорные статьи будут рассматриваться только в том случае, если они представлены выдающимися старшими авторами (HI> 30).

Более подробная информация в следующих документах:

1. Руководство для авторов (новое); 2. Процесс экспертной оценки (блок-схема)

Электронный журнал традиционной и дополнительной медицины (eJTCM) – это журнал с открытым доступом, выходящий раз в два месяца, который охватывает области традиционной медицины, фитотерапии и диетотерапии. Журнал предоставляет глобальную платформу для обсуждения, перспектив и исследований в области традиционной и комплементарной медицины. eJTCM фокусируется как на восточной, так и на западной дополнительной медицине и приветствует статьи со всех медицинских точек зрения.

Основные затронутые темы: :

• Традиционная медицина и фитотерапия;
• Профилактическая медицина;
• Диетическая терапия / пищевые добавки;
• История, философия и социокультурные аспекты традиционной медицины.

Цели
Все статьи, опубликованные в Журнале, включая перспективы, обзоры, оригинальные статьи и короткие сообщения, являются исходным содержанием авторов. eJTCM рассматривает Контроль качества и процедуры приготовления и характеристики лекарственных трав, а также аутентификацию пищевых добавок как основные требования, гарантирующие эффективность, безопасность и воспроизводимость в традиционной и комплементарной медицине.eJTCM приветствует заявки, в которых представлены наблюдения и экспериментальные исследования в трансляционных и клинических исследованиях, экспериментах на животных и исследованиях in vivo / in vitro. Особое внимание уделяется патофизиологической основе и клеточно-молекулярным механизмам, лежащим в основе положительного воздействия традиционной и комплементарной медицины.

Реферат и индексирование информации
eJTCM проиндексирован с помощью PubMed , Scopus , Google Scholar , Caspur, CINAHL, DOAJ, электронных баз данных EBSCO Publishing, OpenJGate, ProQuest и Sermon Solutions от TOL. Diseases Bulletin, и в настоящее время мы подаем заявку в SCI.

Преимущества

• Открытый доступ – Бесплатно для просмотра, загрузки; статьи могут цитироваться более широкой аудиторией.
• Без платы за обработку – принятые статьи публикуются бесплатно.
• Простая подача – удобная процедура онлайн-подачи.
• Рецензирование – тщательное рецензирование экспертами.
• Быстрая публикация – немедленная публикация при принятии.
• Средство поиска медицинских терминов на китайском языке – eJTCM предлагает онлайн-китайско-английский англо-китайский медицинский словарь, размещенный в Paradigm Publications, чтобы авторы могли применять свою внутреннюю терминологию.
• Отличительная и понятная терминология TCM – технические термины китайской медицины одновременно даются на английском и китайском языках, а также в транслитерации пиньинь. Вот примеры: Gastrodiae Rhizoma (天麻, tiān ma).
• Принят Объединенной комиссией Тайваня (JCT) в качестве квалифицированного журнала для оценки учебных больниц.

Скрыть полную цель и объем

Преимущества, способы использования и чего ожидать

Традиционная китайская медицина – это метод исцеления, зародившийся в Китае тысячи лет назад. Часто называемые «традиционной китайской медициной», практикующие используют травы, диету, иглоукалывание, банки и цигун для предотвращения или лечения проблем со здоровьем.

Хотя традиционная китайская медицина до сих пор практикуется во многих медицинских учреждениях Китая наряду с современной медициной, в Соединенных Штатах традиционная китайская медицина считается формой альтернативной медицины.

Хизер Уэстон / The Image Bank / Getty Images

Польза для здоровья

Традиционная китайская медицина используется для лечения следующих состояний:

• Аллергия
• Беспокойство
• Артрит (например, ревматоидный артрит)
• Боль в спине
• Депрессия
• Диабет
• Экзема, крапивница, угри, псориаз и другие кожные заболевания
• Плодородие
• Высокое кровяное давление
• Бессонница
• Симптомы менопаузы
• Ожирение
• Болезнь Паркинсона

Хотя стандартное лечение в современной медицине основано на диагнозе, в традиционной китайской медицине лечение будет зависеть от диагностики дисбаланса.Например, у человека с бессонницей могут быть проблемы со сном из-за дисбаланса, такого как почечный дефицит инь, повышение ян в печени или дефицит крови.

Уникальный подход

Традиционная китайская медицина, уходящая корнями в философию, известную как даосизм, основана на теории, согласно которой все органы тела взаимно поддерживают друг друга. Следовательно, чтобы быть здоровым, отдельные органы (и их функции) должны находиться в равновесии. Этот баланс достигается частично путем гармонизации инь и ян, двух противоположных, но дополняющих друг друга энергий, которые, как считается, влияют на всю жизнь.Взаимодействие с другими людьми

Другая теория традиционной китайской медицины состоит в том, что жизненная энергия (называемая «ци» или «ци») течет по всему телу определенными путями (или «меридианами»). Согласно этой теории, болезни и другие эмоциональные, психические и физические проблемы со здоровьем развиваются, когда поток ци блокируется, слабый или чрезмерный. Восстановление потока ци считается важным для уравновешивания инь и ян и, в свою очередь, достижения хорошего самочувствия.

Чего ожидать

Во время обычного приема практикующий врач традиционной китайской медицины оценит ваше общее состояние здоровья, изучив анамнез, проведя оценку языка, пульса и физический осмотр.Экзамен выявит любые дисбалансы или блокировки ци.

Если практикующий определяет дисбаланс в одной из систем органов традиционной китайской медицины, это не обязательно означает, что у человека есть физическое заболевание в этом органе.

Например, печень помогает регулировать плавный поток ци. Если у человека застой ци в печени, считается, что энергия блокируется, что приводит к раздражительности, гневу или депрессии, горечи во рту, несварению желудка и пульсу, который практикующие описывают как «жилистый».

С другой стороны, почечная недостаточность инь связана с сухостью во рту, ночным потоотделением, шумом в ушах и забывчивостью. На языке практически отсутствует налет на языке. Практикующие описывают пульс как «плавающий».

Методы лечения

В традиционной китайской медицине используется множество различных терапевтических методов, самым популярным из которых является иглоукалывание. Поскольку традиционная китайская медицина делает упор на индивидуальное лечение, методы лечения широко варьируются от пациента к пациенту.Эти методы часто включают:

• Иглоукалывание: Хотя корни иглоукалывания лежат в традиционной китайской медицине, оно используется в качестве западного метода лечения различных проблем со здоровьем.
• Акупрессура: Давление пальцами применяется над точками акупунктуры и меридианами.
• Баночная терапия
• Диета и питание: Считается, что пища обладает согревающими / охлаждающими свойствами и, как говорят, обладает особыми лечебными свойствами.
• Фитотерапия: можно порекомендовать травы и травяной чай.
• Прижигание: практика, которая включает сжигание травы возле кожи, чтобы согреть область над точками акупунктуры.
• Туина: вид тела, сочетающий массаж и точечный массаж.
• Такие упражнения, как тай-чи и цигун

TCM Травы

Вместо того, чтобы прописывать определенные травы, практикующие традиционную китайскую медицину обычно комбинируют несколько различных трав в формулах, выбранных в зависимости от индивидуальных потребностей пациента.Эти формулы можно давать в виде чая, капсул, настоек или порошков.

Травы, обычно используемые в традиционной китайской медицине, включают:

Хотя потребители сталкиваются с рисками при покупке каких-либо пищевых добавок (например, с загрязнением другими веществами) из-за отсутствия регулирования, эти риски могут быть более значительными в случае травяных продуктов, которые были произведены за границей, особенно тех, которые содержат различные травы.

Слово Verywell

Некоторым людям TCM может дать уникальное представление о факторах образа жизни, которые могут повлиять на ваше здоровье.